Страницы истории науки и техники

Период феодализма в Китае был длительным, он составил около 2 тыс. лет. За это время на долю народных масс Китая выпало много трудных испытаний. Тяжелое положение крестьян, эксплуатируемых феодалами, становилось еще более бедственным в результате нашествий сначала монгольских феодалов (XIII в.), а затем (XVII в.) чжурчжэньских племен, которые позднее получили наименование маньчжуров. Это приводило к обострению социальных противоречий, возникновению крестьянских восстаний и войн. Наиболее крупными из них были крестьянская война 874–901 гг. (руководители Хуан Чао и Ван Сянъчжи) и крестьянская война 1628–1645 гг. (руководители Ли Цзычэн и Чжан Сяньчжун).

XVI век является началом проникновения в Китай иностранцев, первыми из которых были португальцы, испанцы и миссионеры-иезуиты. Вторая половина XIX в. и начало XX в. были временем фактического превращения Китая в полуколониальную страну. Англо-китайская война 1840–1842 гг., англо-франко-китайская война 1856–1860 гг. (так называемые опиумные войны[45]) и китайско-французская война 1884–1885 гг. привели к резкому увеличению потока западных товаров на китайский рынок, образованию, а затем росту числа открытых для иностранных судов морских портов, появлению иностранных концессий. Все это препятствовало развитию ремесел внутри страны и отрицательно сказывалось на жизни народа. Результатом было недовольство народных масс, частые бунты и восстания. Японо-китайская война 1894–1895 гг. еще более усилила проникновение западных стран и Японии в Китай.

Начиная со второй половины XIX в. в Китае формировались и росли отношения капиталистического уклада; однако феодальный строй при этом сохранялся. К концу XIX в. относится зарождение в Китае революционно-демократического движения. Под руководством Сунь Ягсена в 1894 г. была создана революционная организация Син-чжунхой, а в 1912 г. образована партия гоминьдан, игравшая вначале прогрессивную роль, а в дальнейшем (после смерти Сунь Ятсена в 1925 г.) превратившаяся в реакционную организацию. В 1921 г. произошло важное событие — была организована Коммунистическая партия Китая.

История Китая эпохи феодализма хранит немало философских идей, достижений науки и техники. Одним из крупных философов-естествоиспытателей был материалист Ван Чун (27—104). Он считал, что все существующее в мире имеет своим началом первичную материю — эфир (юань ци). Степень сгущения эфира (по современному сказать, плотность) может быть различной, и именно это определяет, по Ван Чуну, возникновение того или другого предмета и живых существ (в этом случае степень сгущения юань ци выше), в том числе и человека. Ван Чун отрицал какое-либо участие божественной воли в поведении людей: «Кровь в артериях — вот что способно порождать жизненную деятельность, — писал он. — Когда же человек умирает, кровообращение прекращается, а прекращение кровообращения влечет за собой исчезновение жизненной энергии. Вслед за этим тело разлагается и превращается в прах… Смерть человека напоминает угасание огня… Утверждать, что человек после смерти (все еще) обладает сознанием, равнозначно тому, чтобы сказать, что огонь после того, как он уже погас, все еще дает свет»[46].

По поводу познания мира человеком Ван Чуй учил: «Если человек не слышит и не видит окружающего, то у него не может быть и представления о нем… Нет сверхъестественного знания»[47]. Будучи материалистом, Ван Чун но являлся диалектиком: он представлял себе мир неизменным, предполагал, что «небо и земля не изменяются, Солнце и Луна не подвергаются переменам, звезды не исчезают»[48].

Китайский философ-материалист и атеист Фанъ Чжэнъ (приблизительно 450–515 гг.) был противником буддизма. Следует заметить, что в IV в. буддизм получил в Китае широкое распространение, его носителями были индийские буддисты, приезжавшие в Китай. Распространение буддизма принесло китайскому народу только дополнительные тяготы. В трактате «Об уничтожении души», написанном в виде диалога, Фань Чжэнь утверждал, что душа неотделима от тела и так же смертна, как и тело, основой является тело, а душа существует постольку, поскольку существует тело.

Не имея возможности останавливаться на жизни и деятельности большого числа других крупных китайских философов рассматриваемого периода, назовем только двоих из них. Философ-идеалист Ван Ян-мин (1472–1528) утверждал, что для человека основой являются знания, имеющие врожденный характер. Нечто подобное, как помнит читатель, говорил древнегреческий философ Платон еще в IV в. до н. э., т. е. около 1900 лет назад. Ван Ян-мин считал, что опыт не приносит ничего другого, кроме сомнений и разочарований.