Страшный суд: Православное учение

Местонахождение рая, по учению Священного Писания

и святых отцов Церкви

Место первоначального земного рая определяется Священным Писанием на востоке: насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке (Быт. 2, 8). В этом же направлении по отношению к земле указывается и рай Небесный. Преподобная Феодора поведала, что после ее смерти она с сопутствовавшими ей Ангелами направилась для достижения Небесных Обителей к востоку. Великий угодник Божий Симеон Дивногорец также видел рай на востоке. На востоке видела его преподобная Евфросиния Суздальская. Вот почему восток в христианской Церкви имеет великое значение. Так, храмы строятся алтарем на восток, покойники кладутся лицом к востоку, православные молятся на восток.

Православная Церковь в своих молитвах, особенно в Великую Субботу и в Воскресение Христово, говорит о месте рая на небе.

Многие святые Новозаветной Церкви видели рай, который был подобен саду. Но, конечно, его природа соответствует природе его жителей – духов, поэтому рай недоступен для наших чувств, огрубевших от грехопадения.

При погребении Божией Матери святой апостол Иоанн Богослов шел с райской ветвью, принесенной на землю из рая Архангелом Гавриилом.

Преподобный Макарий Великий пишет, что после смерти наследующих рай встречают, отводят в прекрасные сады, в обители, приготовленные заблаговременно, где на них возлагают драгоценные одеяния. По словам преподобного Григория Синаита, рай есть низшее небо, что деревья его садов постоянно покрыты цветами и плодами. Посреди рая течет река, питающая его. Об этой реке повествует и Моисей: из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки (Быт. 2, 10).

У всех святых отцов и учителей Церкви рай представляется садом дивной, неописуемой красоты, природа которого вполне соответствует природе души, недоступной нашим огрубевшим чувствам.

Однако райская природа, недоступная для одних, при содействии Святого Духа была доступна другим. Так, подобно апостолу Павлу, восхищенному однажды в рай, туда был восхищен и один благочестивый подвижник, игумен Власий. Он начал служение Господу с ранних лет и был украшен многими добродетелями.

У Власия появилось непреодолимое желание узнать, в какое место за гробом вселяются души монахов, хорошо потрудившихся во время земной жизни. После трехлетней келейной ночной молитвы игумен Власий, по обычаю молясь ночью, внезапно был унесен в рай. Вдруг он почувствовал, что ходит по какому-то полю. Вокруг него росли прекрасные фруктовые деревья, цветы, все было наполнено дивным ароматом. Это был рай Божий.

Там Власий увидел монаха своего монастыря Ефросима, сидящего под деревом на золотом престоле. Увидев его, Власий подошел к нему и спросил:

– Это ты, сын мой Ефросим? Что ты здесь делаешь?

– Я поставлен здесь от Бога стражем, – ответил Ефросим.

– А можешь ли мне что-нибудь дать, если я у тебя попрошу? – продолжал Власий.

– Могу, проси!

Тогда Власий, показав рукой на яблоню, сказал:

– Дай мне с этого дерева три яблока!

Ефросим снял три яблока и подал их игумену. Власий принял их и тотчас пришел в себя. Он опять увидел себя в келье, а в его руках лежали три яблока. В этот момент зазвонили к утрене. По окончании богослужения игумен приказал братьям, чтобы никто из них не выходил из церкви. Призвав из трапезной Ефросима, бывшего на послушании повара, Власий спросил его:

– Сын мой, где ты был этой ночью?

Ефросим, опустив глаза в землю, стоял и молчал. Старец не переставал его допрашивать. Тогда Ефросим ответил:

– Там, отче, где ты меня видел.

– А где я видел тебя? – настаивал старец.

Ефросим ответил:

– Где просил у меня три яблока, в святом Божьем раю, и я тебе их дал, а ты принял.

– Вот эти три яблока, полученные мной в Божьем раю, – продолжал игумен, показывая их братии. – В эту ночь Бог сподобил меня быть в раю и видеть его.

Яблоки были разделены между братией. И кто из монахов был болен, после вкушения райских плодов сделался совершенно здоровым.

Из этого сказания видно, что Ефросим и Власий были в раю только своими душами, находившимися в полном сознании. И внешний вид души соответствовал внешности человека в его теле. Их души имели те же органы чувств, какие есть в теле, например, зрение.

В рай идут души праведников и искренно покаявшихся грешников после частного суда Христова, в 40-й день после разлучения души с телом. По учению Самого Господа Иисуса Христа, рай наследуют только одни верные – верующие в Господа Иисуса Христа и потому крещеные, как видимым знаком засвидетельствовавшие свою веру: кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16). Следовательно, другого пути к спасению нет, кроме деятельной веры. Одни только верующие в Господа Иисуса Христа становятся наследниками Небесного Царства. Однако не все верующие и крестившиеся получат спасение, а только те, кто будет жить согласно с верой, жить по закону Христову, кто оправдал свою веру делами, как об этом засвидетельствовал Сам Иисус Христос: и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5, 29). Учение Иисуса Христа о блаженстве определило тех, которые могут быть жителями рая. Это нищие духом, плачущие о грехах, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, претерпевшие за правду гонение, поругание и изгнание (Мф. 5, 3–11).