Superabundance

Рост знаний, как мы будем доказывать в последующих главах, зависит от сотрудничества людей. То же самое относится и к материальному обогащению. Это одна из причин, по которой многие "просвещенные" ученые выступали за свободную торговлю между странами (другая причина - установление международного мира). И вот, когда английский философ XVII века Томас Гоббс (1588-1679) еще говорил о человеческих инстинктах, ведущих к "войне всех против всех", шотландский ученый XVIII века Френсис Хатчесон (1694-1746) утверждал, что люди в основе своей способны к сотрудничеству.

Хатчерсон, который был наставником Адама Смита и шотландского философа Дэвида Юма (1711-1776), считал, что люди стремятся быть рядом друг с другом и утверждал, что прогресс является результатом "естественных связей благодетельности и человечности во всех [людях]". Идея универсальных человеческих связей была воспринята мыслителями эпохи Просвещения, которые разработали, по словам Артура Германа, "первую светскую теорию" человеческого прогресса или "цивилизации".

Пожалуй, первые намеки на светскую теорию прогресса можно найти в трудах Анн-Робер-Жака Тюрго, барона де Ольна (1727-1781). Тюрго был известным экономистом и философом, а также первым государственным министром французского короля Людовика XVI (1754-1793). В своей книге "Философский обзор последовательных достижений человеческого разума", вышедшей в 1750 г., Тюрго описал прогресс в области искусства и науки, культуры, нравов, институтов, правовых кодексов и экономики. Он разделил историю человечества на четыре последовательных этапа (охотник-собиратель, скотоводческий, сельскохозяйственный и торговый) и утверждал, что скорость прогресса ускоряется.

Мыслители шотландского Просвещения - Адам Смит в "Лекциях о правосудии, полиции, доходах и оружии" (1763); Адам Фергюсон (1723-1816) в "Очерке истории гражданского общества" (1767); Джон Миллар (1735-1801) в "Замечаниях о различии рангов в обществе" (1771), Генри Хоум, лорд Кеймс (1696-1782) в "Очерках истории человека" (1774) - восприняли идеи Тюрго, развив и популяризировав их.

В некотором смысле Тюрго и шотландские философы перевернули тезис Гесиода. По мнению античного ученого, человеческий век распадался от золота к серебру, от серебра к бронзе и от бронзы к железу. Современники, напротив, утверждали, что человечество восходит от грубых начал ко все более высоким уровням знаний, богатства и утонченности.

Восхваление коммерции в XVIII веке и рождение буржуазии ...

На первом этапе, по мнению шотландцев, люди выживали за счет охоты и собирательства. На втором этапе они перешли к пастбищному хозяйству. На третьем этапе они перешли к земледелию. На четвертом этапе люди стали собираться в города и жить за счет промышленности и торговли. С каждым этапом человек становился все более производительным, более связанным и более цивилизованным. Люди все чаще специализировались на выполнении отдельных задач и жили за счет обмена. Люди , которые могли быть соперниками, становятся торговыми партнерами и друзьями. По мере усложнения человеческих отношений люди становились социализированными, вежливыми и утонченными. Все эти стимулирующие разговоры в конечном итоге привели к развитию искусства и науки.

Хотя все "просвещенные" ученые (до Руссо) считали, что главной движущей силой прогресса человечества является способность человека к разуму, многие из них также подчеркивали благотворную роль торговли. По словам шотландского историка Уильяма Робертсона (1721-1793 гг.), торговля "смягчает и полирует нравы людей. Она объединяет их одной из самых сильных связей - стремлением к удовлетворению взаимных потребностей". Шарль-Луи де Секонда, барон де Ла Бред и де Монтескье (1689-1755 гг.), соглашался с этим мнением и писал, что "торговля излечивает разрушительные предрассудки.... Там, где образ жизни мягкий, там и торговля; а там, где есть торговля, там и образ жизни мягкий". В том же ключе английский писатель Сэмюэл Джонсон (1709-1784 гг.) заметил, что "есть немного способов, которыми человек может быть занят более безобидно, чем добывание денег".

Иными словами, люди, которые в противном случае могли бы ненавидеть друг друга, объединились в погоне за прибылью. К XVIII веку масштабы сотрудничества людей в условиях рыночной экономики достигли такого уровня, что французский философ Франсуа-Мари Аруэ (1694-1778), известный также как Вольтер, мог написать,