Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

Мыслители древности стремились дать рациональное объяснение невидимой, сущностной стороне вещей, уловить особенность всеобщего, пытались осознать неуловимые причины изменчивости мира, рождения нового, установить пособника возникновения нового. Начатки наук пробуждали у них поиск методов познания действительности, заботу о том, чтобы выдвигаемые умозрительные положения могли «спасать явления», логически оправдать их существование.

ИДЕАЛЬНОЕ. Смысл категории «идеальное» широк. Идеальное – не только процессы, происходящие в субъективном сознании человека, но и процессы, происходящее в коллективном сознании и коллективном бессознательном. Посредством их познаем бытие материального. Поскольку идеальное (снятое) в своей потенции существует в системе «субъект – деятельность – объект», то его относят к разновидностям виртуального бытия. (Д.В. Пивоваров, 1986).

СУЩНОСТЬ. Лосев А.Ф. в книге «Самое само» определяет категориальный статус сущности и порождающей основы мира. Самое само вещи – это ее сущность, без которой она не существует. Самое само не дано в ощущении вещи. Ощутимость вещи – одна из способов данности ее в окружающем мире, это инобытие вещи, но не сама вещь. Материал, из которой состоит вещь, тоже не определяет ее сущность. Форма тоже не определяет индивидуальность вещи, а класс данной вещи, но не ее сущность. Вещь также не представляется соединением формы и материи, поскольку мы изначально мыслим их разобщенно, а в вещи они не отличаются. Вещь не может также определяться ее признаками, например, формой, материей, движением. Признаки предмета не есть сам предмет. Лосев делает выводы, что 1. все существующее абсолютно индивидуально, 2 абсолютная индивидуальность вещи, или ее самое само исключает всякое совпадение с чем бы то ни было, – самое само или абсолютная индивидуальность абсолютно невыразимо. Немысленно самое само.

Если определять вещь саму по себе, то вещь уходит в бездну своей индивидуальности и не определима никак. Что такое самое само мы не знаем и нельзя сказать, что оно существует. Самое само не является ни понятием, ни категорией, ни идеей, а лежит в их основе. Это абсолютный первопринцип всего общего и не сущего и самого себя. Все существующее абсолютно индивидуально. Индивидуальность как новое в своем возникновении не зависит от предыдущего (или иначе не будет новым), самопроизвольно самоутрждается – становится. Само само есть все, и охватывает все. Самое само мира предполагает бесконечное количество способов своей данности в своем инобытие. Самое само в вещах как абсолютный смысл недостижимо, непознаваемо. Его открывает бездна становления, которое порождается его бесчисленными интерпретациями. Самое само не божественно, а бесконечная вещь, смысл становления как процесса и энергийная сущность. «Самое само неизвестными путями породило из себя бытие. Затем утверждается первая смысловая индивидуальная точка. Из-за этого появляется бездна и рядом с бытием появляется небытие. Первая сформировавшаяся точка бытия начинает расти, используя материал небытия и реализуя появившиеся возможности. Всё бытийствующее становится, изменяется. Становление может быть определено как переход небытия в бытие, небытие становится бытием. Становление есть совпадение бытия и небытия, обосновывает появление и уничтожение вещей. Оно процессуально. «Ставшее» – отрицание становления. В становлении бытие тождественно небытию. Становление – первопринцип. Индивдуальность вещи – для себя бытие. Бытие вещи внутри самой вещи. (Н.М. Лаврухина о книге Лосева А.Ф. «Самое само» в книге «Миф – Число_ Сущность», ее составитель А.А. Тахо-Годи. – М.: Мысль, 1984.

АКТИВНОСТЬ. В неживой природе ее самодвижение, способность материальных объектов за счет внутренней энергии перестраивать свою структуру и самостоятельно переходить в новое качество. Она носит спонтанный характер. На уровне простейших организмов активность включается раздражимостью, а по мере их эволюции чувствительностью и психическим отражением, в основе которого лежит условный рефлекс. Возникновение и развитие человека шло чрез совершенствование активности в ходе становление трудовой деятельности, формирования речи и новых форм общения. Естественную активность далекого предка следует считать исходным фундаментом становления человека, который благодаря деятельности гибко приспосабливаться к окружающей среде. Воздействуя на природу, изменяя ее, он изменялся и сам, стал социально-природным существом, удовлетворяя материальные потребности через «элементарное» производство по обмену веществом и энергией, то есть уже социальным преобразованием природы. Способ деятельности (активности), определенный вид жизнедеятельности, что они собой представляют, совпадает с их производством, с тем, что они производят и как они производят. (К. Маркс. Т.23. С. 19)