Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

Между человеком и человеком во всех областях жизнедеятельности:

а) между производителями благ, производителями и ипотребителями…

б) между предками и потомками (между родителями и детьми, дедами и внуками …)

в) в системе образования: учителя, воспитатели…

г) СМИ

д) в сфере культуры: писатель, издатель, редактор, книготорговец, артист, режессер, постановщик,

е) между гражданами: чиновники, полиция, судья, адвокат, арбитр,

ж) в здравоохранении (врач, медперсонал…)

з) в защите граждан (полицейский, солдат и т.д.)

5.

Духовные посредники между людьми:

Слово, речь, язык,

Психологические: инстинкт, интуиция, ощущение, восприятие, интеллект.

Мораль, религия, искусство, наука, философия.

«Продукты» культуры

Между человеком и обществом

Между народами, странами, государствами

Создаются средства посредничества – материальные и духовные.

Социальный комплекс de facto лимитирует многообразие и бесконечное усложнение систем посредничества

К главе 2

БЫТИЕ. Обыденный смысл под бытием подразумевает все то, что существует в настоящем. Натурализм исходит из того, что бытие – то, что существует объективно, независимо от сознания, находится в наличии. Реализм считает бытием то, что придает вещам, процессам, личности существование во времени и пространстве. В философии понятию бытие придают сложную смысловую структуру, включают причину всего существующего или какой-либо принцип, благодаря которому все существующее воспринимается как нечто единое и целое, как «начало» – первооснову, нечто присущее всем вещам и явлениям мира. Бытие – опредмечивает в человеческом окружении черты того независимого от мышления, воли и эмоций устойчивого и определенного, что вынуждает человека сопрягать свое поведение и свою деятельность внешне заданными ему определителями. Формирующая бытие совокупность стабильных или преемственно меняющихся определителей дана человеку как мир предметной деятельности. Бытие – это Единое как принцип, противостоящий множественности, текучести отдельных вещей, дающий ориентир человеческой деятельности. (Парменид) Понятием Единого обусловливали определенность и устойчивость человеческого существования. Бытие как Единое характеризует мир как мир человека, неразрывную сопряженность человека и природы, выделенность человека в ней. Сопряженность человека и мира находит свое выражение в тождестве бытия и мышления, на основе которого впервые формируется абстракция человека как субъекта своей жизни и деятельности, носителя сознания, возвышающегося над миром множественных вещей и совпадающего в мыслимом пределе с Единым. Человек помещается между миром множественных вещей и Единым, которое связывает мир в целое. Гете писал, что всякая философия природы остается антропоморфизмом, поскольку человек, будучи один сам с собой, сообщает единство всему, втягивает все в свое единство, делает единым с самим собою.

Фома Аквинский писал, что Бог – субстанциональное бытие, акцидентальное бытие – мир, созданный по замыслу Бога разумно и целесообразно. Актуальное бытие – это то, что реализовано Божьим промыслом. Потенциальное бытие – будущее, предначертанное свыше, но уже существует как мысль Бога.

У Ж. Деррида онтология оказывается «невозможным проектом», а вопрос о бытии уступает место вопросу о посреднике. Бытие в одно и то же время предстает и исчезающей точкой и границй дискурса.

Бытие – событие (становления), операция, благодаря которой сущее есть. «Быть» = становиться. Процесс модальности бытия: существоваие, свобода, смысл. Смысл – отношение к себе как отношение к другому. М. Хайдеггер отмечал, что бытие открывает себя в многообразии противоположностей. Оно не может быть случайным, ибо уже простое перечисление этих противоположностей указывает на их внутреннюю связь. Бытие одновременно пустейшее и богатейшее, одновременно всеобщенейшее и уникальнейшее, одновременно понятнейшее и противящееся всякому понятию, одновременно стершееся от применения и все равно впервые наступающее, вместе надежнейшее и бездонное, вместе забытейшее и памятнейшее, вместе самое высказанное и самое умалчанное. (Ницше и пустота. С. 294) М. Хайдеггер спрашивает: «Почему вообще есть сущее, а не наоборот – ничто? Этот вопрос возникает в разных настроениях: В порыве великого отчаяния, когда вещи теряют всякий смысл. В состоянии восторга, когда вещи предстают преображенными и призрачными, как будто бы понятнее становится, что их нет; посреди скуки, когда обыденность сущего расстилает перед нами пустыню, внутри которой присутствие или отсутствие сущего кажется нам совершенно безразличным». (М. Хайдеггер. Введение в метафизику. Высшая религиозно-философская школа. 1997, с.3)