Сутра Вахини

Существует теория, согласно которой всё во Вселенной подчиняется определённым законам и нормам. Это не всегда очевидно, но физика уже находит доказательства того, что это весьма вероятно. Самая первая сутра указывает на Вселенского Всевышнего, называемого Брахманом . Вторая сутра описывает того же Брахмана в другой форме, через другой аспект. Первая утверждает Истину, Мудрость и Свободу ( сатьям , джнанам и сватантра ). Вторая сутра излагает творческий аспект Брахмана и утверждает, что этот аспект не может быть ограничен только этим конкретным космосом.

У каждого есть своя собственная дхарма , присущие ему особенности, индивидуальность или симпатии. Это правило одинаково применимо и к побегам травы, и к звёздам. Космос не является однородным потоком. Он постоянно прогрессирует по направлению к достижению всеобщности качеств и условий. Человек также может преобразовывать себя из своего нынешнего состояния с помощью собственных усилий и различения (проницательности). Нравственные силы, допустившие возникновение космоса, несомненно будут способствовать и нашему продвижению. Но человек слишком погружён во всепронизывающее заблуждение, чтобы воспользоваться ими и благодаря этому обеспечить свой подъём. Ему не известен путь к миру и гармонии во всём мире. Он не способен придерживаться хорошего и избегать плохого. Он не может утвердиться в праведном дхармическом Образе Жизни.

“То, из которого рождение и т.д. Этого”. “То”, из которого произошёл проявленный Космос, с его движущимися и неподвижными сущностями, “То”, которое побуждает, продвигает и способствует их продвижению, “То”, в котором, в конечном счёте, они растворяются – это "То", что познаётся как Брахман .

“Тайтирия Упанишад” заявляет: “Йато ваа имаани бхутаани джааянте, йена джаатаани дживанти, йат праянтьбхи самвисанти, тад виджиджнаасасва тад Брахмети” (Из которого они вырастают и в котором они растворяются – это Брахман) . Среди адвайтистов , или монистов (недуалисты, те, что придерживаются философской доктрины адвайта-веданты о недвойственности, единстве духа и материи - Бога и материальной природы), постулирующих Брахмана таким образом, существуют громадные разногласия и глубокие расхождения во мнениях, касающихся Причинности Космоса. Некоторые считают, что Причина – это Брахман , в то время как другие утверждают, что он обусловлен майей или игрой иллюзии. Кто-то ещё приписывает это действию как Брахмана , так и майи . Есть такие, которые заявляют, что он возник из Вишну и исчезает в Вишну , что он находится под защитой одного Вишну . Некоторые заявляют, что идея о Брахмане – это всего лишь указание на некое понятие, ключ к разгадке, помогающий понять принцип, стоящий за Космосом, т.е. татаста лакшана . В действительности же Брахман имеет бесконечные аспекты и возможности, и порождение Мироздания, сохранение Созданного и поглощение его в себя – это ключи, позволяющие мельком взглянуть на Него.

Есть и такие, которые полагают, что Разум – причина Творения, поскольку материя и все пять элементов являются всего лишь построением, спроецированным Разумом, и что сам Разум в свою очередь является трансмутацией (преобразованием) инертной Пракрити , или Природы. Работа Разума не поддаётся объяснению. Существует Высшее Сознание, и оно является причиной этого Творения. Всё это – догадки, предположения или теории, сформированные различными мыслителями в соответствии с их интеллектуальными наклонностями.

Учёные проводили свои собственные исследования и пришли к различным заключениям. Они объясняют, что Время было Причиной происхождения Космоса, и Время поддерживает и завершает его существование через объединение и разъединение. То есть всё это является результатом влияния Времени, которое управляет этим. Некоторые приписывают весь этот процесс внутренней природе вещей и их стремлению к расширению. Каждая вещь демонстрирует свою подлинную природу своим собственным образом и в своё время. Например, семена манго, посаженные в землю, вырастают только в манговые деревья. У тигрицы может родиться только тигрёнок, а никак не козлёнок. Таким образом, мы находим, что с самых древних времён выдвигалось множество противоречивых теорий относительно происхождения мироздания. И всё же, ни одна из них не сумела определить и объявить то, что действительно является Причиной.