Сутра Вахини

Если исследование причины и следствия выполняется с точки зрения Космоса, то мы придём к заключению, что Бог является Причиной, а Космос, или Джагат , – это следствие. Если же мы выйдем за пределы различий между субъектом и объектом, то узнаем, что всё это вместе – ни что иное, как Чистое Сознание, или Брахман , и что он является как первичным, так и вторичным фактором. Другими словами, он – Воплощение Изначального Неведения ( Майи) . Он вызывает Брахмана , Джагат и растворение в Брахмане . Иллюзия ( майя) порождает заблуждение: одно происходит из другого.

Существуют люди, утверждающие, что как майя , так и Брахман являются двойственной причиной Космоса. Есть и такие, которые заявляют, что одна майя отвечает за всё это.

Кто-то объявляет, что Вселенная является проявлением Вишну , и что она пребывает внутри Самого Вишну . Они заявляют, что появление, существование и растворение Вселенной целиком обусловлено Вишну .

Конечно, ничто во Вселенной не может быть сотворено без Творца. Какой же, в таком случае, должна быть природа Творца Космоса? Он должен обладать безграничным могуществом, беспредельным великолепием и абсолютным всеведением. Не каждый обладает способностью узреть такое явление, хотя это – само осуществление жизненной цели каждого! Но всё же оно может быть постигнуто и подтверждено через два свойства: одно, называемое татаста , и другое, называемое сварупа . Татаста – это ограниченный во времени признак. Он не может дать правильную картину или представление, он способен показать только знаки и проблески, происходящие время от времени. Сварупа означает саму реальность в её полноте. Это результат просветления, или озарения, интуитивной мудрости. Она раскрывает имманентное (внутренне присущее) и трансцендентное (запредельное), безграничный источник Всего.

Каждая сущность, предмет или вещь во Вселенной имеет пять качеств: асти , бхати , приям , рупам , наамам . Асти означает “Существует”. Поэтому “Существование” – это особенность всего, что существует. Бхаати означает “сияющий”, свечение. Вещь, известная нам, стала известной благодаря её сиянию: она обладает способностью войти в наше сознание.

Следующее слово – “Приям” . Всё, чем можно пользоваться или что может принести пользу, становится, благодаря этому, дорогим и привлекательным для нас; “пристрастие, влечение” – таково значение слова “ приям” .

Два оставшихся качества – рупам (форма) и наамам (имя). Они меняются сами и могут изменять вещи. Все вещи кажутся подверженными тем или иным преобразованиям, и они многократно принимают первоначальную форму. Они представляют собой видимые изменения основных сущностей или объектов, которые всегда обладают первыми тремя особенностями. Имя и форма – это надстройка на базовой реальности “существования”, “сияния” и “радости”. Божественное – это основа, Божественная воля – это надстройка. В чётках много бусинок, но связующая и соединяющая ихнить – одна. Подобно этому, для всего мира живых существ основой является Бог, неизменный, вездесущий, Парабрахма , Всевышнее Божественное Сознание. “Со-хам” , “Он – это Я”, “Я есмь то”, эти аксиомы указывают на то, что даже те, кто обособляют себя именами и формами, фактически являются Самим Богом. Вот почему Веды заявляют: “Познавший Брахмана становится Самим Брахманом ”. Такое понимание является осознанием Реальности.

Пузырёк, порождённый водой, плавает в ней и, в конце концов, лопается на её поверхности, чтобы соединиться с ней. Все видимые вещественные миры подобны этим пузырькам, исходящим из Безбрежного океана Божественности, Брахмана . Они покоятся на этой воде и поддерживаются ею. Ибо как ещё они могли бы возникнуть и существовать? В конце концов они растворяются и исчезают в самой этой воде. Всё их происхождение, существование и окончательное растворение зависит только от воды. Вода одна, пузырьков - множество. Вода реальна, пузырьки – только видимость. Вода – это основание; пузырьки – обманчивые формы, принимаемые той же самой водой.

Человек поражается и удивляется, созерцая это потрясающее проявление мироздания. Но мистерия жизни зародилась в древние эпохи в далёких уголках пространства как инертное бессознательное переплетение Природы, и доросла до уровня человека и богочеловека. Это известный всем и признаваемый всеми факт. Но разве может низшее рассматриваться как причина высшего? Низшее может быть причиной только низшего. Можно сказать, что неактивное, или инертное, в лучшем случае может быть причиной ума, входящего в состав тела, но только Божественная воля может быть причиной всего творения, имеющего пять упомянутых выше качеств. Никто не может объяснить тот факт, откуда ещё мог возникнуть такой сложный разум.