Сутра Вахини

Три вышеупомянутые качества, собранные воедино, составляют природу Бога. На этих трёх качествах, как на основании, умом выстраиваются формы, а затем формам дают названия. Но формы и названия подвержены изменениям. Поэтому они обозначаются как майя – относительная реальность, временные надстройки над фундаментальной истиной. Парам-Атма , Единое Всесущее – это основание, на которое наложено всё, обладающее формой и названием. Появление названия и формы на фоне Реального происходит из-за действия принципа майи .

Название и Форма, которые являются построениями, воздвигнутыми умом на фундаменте Брахмана , должны рассматриваться как условно-показательные доказательства той Истины, на базе которой они возникают и исчезают. Брахман может быть познан только тогда, когда известны базовые характеристики – сварупа джнанам . Как только Брахман познан человеком, осознание этого делает познавшего самим Брахманом . “Брахмавид Брахмайва бхавати” - “познавший Брахмана становится Брахманом ”. Такое заверение даётся шрути , Ведами . На самом деле, как основание, так и объекты, покоящиеся на нём, видимость и Реальное – оба божественны, порождены Брахманом . Таким образом, если это знание установлено человеком в результате его собственного исследования, Брахмаджиджнаасы , то это и есть реализация или осуществление собственной жизни.

Сатьям , джнаанам , анантам – это та тройственная опора, на которой покоится Брахман . Понимание Брахмана – это понимание Истины; знание Брахмана – это знание Истины; оно беспредельно и бесконечно. Из Брахмы возникла акаша (пространство; небеса); из акаши возник вайю (воздух); из вайю – агни (огонь); из агни – джалам (вода); из джалам – притхви (земля). На земле зародилась жизнь – флора, способная давать пищу ( оушадха ); из оушадхи – анна (пища), а из анны – Пуруша (люди). Процесс Проецирования происходит в таком порядке. Брахма – первый, Пуруша – последний. Таким образом, Пуруша и Брахма тесно связаны друг с другом.

ШААСТРА-ЙОНИТВААТ

“Шаастра Йонитваат” : “ Брахман – источник священных писаний, и поэтому он Всезнающий”. Священные писания – это выражение истины, приобретённой мудрецами в результате погружения в Реальность. Слова исходили во время процесса Божественного Дыхания - вдохов и выдохов. Они не были услышаны от воплощённой сущности, равно как не являются результатом чьего-либо воображения. И потому они описаны как “безличные” ( а-пурушейя ) и “вечные” ( саасвата ). От кого они произошли? Ответ – от самого Брахмана .

Веда означает “знание”; она всегда “существует”. У неё нет ни начала, ни конца. Она упоминается как “ ан-анта ”, бесконечная, ибо Веда – священный, поддерживающий, благотворный звук. Веду можно только ощущать; её нельзя ограничить или передать кому-нибудь. Таким образом, Веда – это чудо, беспрецедентная стадия личного переживания для каждого. Поскольку Брахман – источник этого знания, он восхваляется как “Всезнающий, Всемогущий и Всепронизывающий”.

“Шаастра йонитваат” . Смысл этого афоризма в том, что к Ведическим писаниям необходимо обращаться для познания Брахмана , что только они могут раскрыть Брахмана , и что все Веды ведут человека к тому же самому знанию. Кроме того, как верность, так и ценность священных писаний базируется на Брахмане , так как Брахман является самим источником просветления, которое они содержат и даруют. Только Единый и Всеведущий может быть источником Вед . Только священные писания могут освободить человека при помощи просветления, называемого “знанием”. Они регулируют человеческую жизнь и способствуют её развитию, ограждая от печали. Веды предлагают утешительный совет; они с нежностью обращаются с человеком и ведут его вперёд, ибо они получены через достойных почитания Воплощений, постигнувших Наивысшее Знание, Брахмана .