Сверхбоги

«Пополь-Вух», священная книга майянского племени киче, рассказывает историю об этих четырех первых богах, четырех Тескатлипоках:

«Великим было ее появление и повествование в ней о том, как совершилось возникновение всего: неба и земли; как были образованы и обозначены четыре ее угла и четыре главные точки; как она была расчленена и как было разделено небо; и была доставлена веревка для измерения и натянута на небесах и на земле, на четырех углах, на четырех главных точках, как это было названо Создательницей и Творцом, Матерью и Отцом жизни и всех сотворенных вещей, теми, кто создавал дыхание и создавал мысль, теми, кто дает рождение детям, теми, кто бодрствует над счастьем народа, детьми света, сыновьями света, теми заботливыми мыслителями, кто размышляет над благополучием всего, что существует в небе, на земле, в озерах и море».

_{Рис. 32а. Четыре Тескатлипоки.}

В гробнице храма Надписей лицо Властелина Пакаля было покрыто зеленой мозаичной маской, составленной из более чем 200 отдельных кусочков нефрита, закрепленных на деревянной основе, от которой уже давно ничего не осталось. Археологам пришлось долго и кропотливо собирать головоломку из нефрита, чтобы полностью воссоздать маску в ее первоначальном виде. Пристально смотрящие глаза были сделаны из ракушек и обсидиана, вулканического стекла, а в рот вложили нефритовую бусину (см. вкладку 25).

Поначалу они были восхищены собственным реставраторским искусством, благодаря которому это драгоценное наследие некогда великого вождя майя получило новую жизнь. Я тоже высоко оценил исключительное мастерство, очевидно, потребовавшееся как для осуществления оригинального замысла, так и для реставрационных работ. Но, рассматривая ее особенно пристальным взглядом, после расшифровки Удивительной крышки из Паленке, я заметил на маске некие любопытные знаки, позволявшие предположить, что она, как и крышка из Паленке, тоже может быть «трансформером майя» — изображением, которое при дешифрировании трансформируется во многие другие скрытые в нем картины.

Я заметил на мозаичной маске несколько «маркирующих точек»: три под правым глазом, одна под левым глазом и две в области правого надбровья, после чего сразу же заподозрил, что это могут быть «ориентирующие знаки», подобные тем, которые я обнаружил на крышке из Паленке. Используя ту же самую методику, что и раньше, я сделал две прозрачные цветные копии маски и расположил одну из них поверх другой. Как я и подозревал, передо мной начали появляться картины, рассказывающие историю четырех Тескатлипок.

Расшифровка мозаичной маски

Сцена 1 (вкладки 26 и 27). Совместив три маркирующие точки под правым глазом, можно увидеть летучую мышь, которая, как мы уже знаем, у майя ассоциировалась со смертью. На этом изображении летучая мышь держит во рту бусину, как и череп усопшего Пакаля, и это может говорить либо о том, что Пакаль мертв, либо о том, что он приносит смерть. Но у мыши полностью высунут язык, что обычно можно увидеть только на изображениях бога солнца Тонатиу, который был «Дарителем жизни». Таким образом, человек из гробницы мог как давать, так и забирать жизнь. Под языком находится символ в виде ромба, который символизирует четыре стороны света — север, юг, запад и восток — и, следовательно, говорит нам о том, что Пакаль правил небесами.

Сцена 2 (вкладки 28 и 29) показывает нам человеческую фигуру с перекрещенными ногами, распростертыми крыльями и птичьей головой, которая олицетворяет птичью сторону Кецалькоатля, Пернатого Змея. Человек с крыльями держит над головой согнутую антропоморфную фигуру, которая имеет «два лица». Нижнее лицо принадлежит существу, похожему на медведя, в то время как второе лицо более человеческое по форме.

Существует легенда, рассказывающая о том, как Кецалькоатль (бог света) победил своего соперника Йаот-ля (бога ночи). Йаотль был свергнут с неба и упал в море. Ударившись о воду, он превратился в тигра, чьи яркие глаза, согласно легенде, превратились в звезды созвездия, известного как Большая Медведица. Одно из прозвищ Йаотля было «Двуликий», поскольку он скрывался в темноте и его нельзя было увидеть ясно. Таким образом, эта сцена представляет собою отчет о триумфе, одержанном Кецалькоатлем над Йаотлем.