Сверхъестественные возможности людей

По представлениям жителей Алтайского Края, когда человек умирает, его душа не хочет уйти одна и пытается забрать с собой кого-нибудь из родственников или соседей. Поэтому на сороковой день после смерти необходимо провести обряд «очищения юрты», считающийся одним из самых непростых для шамана. Вечером жители поселка собираются в юрте, где умер соплеменник. Когда уже начинает смеркаться, снаружи раздаются звуки бубна — это шаман обходит юрту по кругу, постепенно приближаясь к ней. Затем он входит внутрь, садится между входом и огнем и начинает петь. Пение становится все тише, и вот уже шаман говорит двумя голосами: за себя, убеждая душу уйти, и за самого умершего, который хнычет и не хочет уходить, так как боится совершать долгий путь в мир мертвых в одиночку. Тогда шаман начинает ловить душу при помощи колотушки и бубна, в который он заселил немалое количество сильных духов. В конце концов он ловит умершую душу и прижимает ее к земле, после чего начинает спускаться вместе с ней в подземное царство. Звуки бубна начинают звучать глухо, будто из-под земли, и, наконец, громким стуком в бубен шаман сообщает — он с душой прибыл на место. Там он встречается с душами родственников умершего, которые поначалу отказываются принимать «новенького». Тогда шаман задабривает их подарками, чему души очень радуются, и соглашаются принять родственника. После этого шаман возвращается в мир живых, и тут же вскакивает и начинает кричать — все его тело сводят страшные судороги. Он скачет по всей юрте, не прекращая диких воплей и совершая немыслимые движения. В итоге он, весь покрытый потом, падает без чувств. Но его работа выполнена. Умершая душа на месте, среди таких же, как и она, и родственники могут не беспокоиться за свое здоровье.

Но шаман не может быть таковым просто благодаря силе, данной ему духами. Ведь шаман существует только в племени и вне него существовать не может. Он тесно связан с людьми, которые признали в нем человека, который может общаться за все племя с духами и богами. После ритуала пересотворения настал черед людей принять нового шамана. Они должны убедиться, что перед ними не шарлатан, а настоящий избранник предков и что он будет исполнять свою работу на совесть. Проверить все это очень легко, ведь шаман никогда не сидит на месте — каждый день приносит ему новые хлопоты и заботы. Нужно найти стадо оленей, призвать добычу, излечить больного — так шаман доказывает, что его дело истинно. А шаман, который не выполняет своих прямых обязанностей, и не шаман вовсе.

Без сомнения, шаманство является одной из древнейших форм магически-религиозного учения. Ему уже не одно тысячелетие, но с течением времени, по мере развития человеческой цивилизации шаманство утрачивало свою изначально очень важную функцию. Сейчас уже нельзя просто так зайти к шаману в гости и попросить помочь в решении проблемы. Вместо них у нас есть психологи, врачи и служба спасения, а человек, одетый в шкуры и звериную маску и потрясающий бубном, сейчас вызовет хорошо бы улыбку. Скорее всего, вызовут психиатра. Несмотря на это, остатки шаманства сохранились и сейчас. В основном в местах, которых современная цивилизация коснулась менее всего, которые еще не до конца захватили индустриализация и технический прогресс — на Дальнем Востоке и в Сибири, а Австралии и у индейцев Северной Америки. То есть там, где люди все еще живут родоплеменными общинами.

Довольно долгое время отечественные ученые полагали, что раз шаманы в племени занимают позицию более высокую, чем все остальные жители, то с появлением шаманства появилось и классовое неравенство, и, следовательно, шаманство впервые появилось уже на этапе распада родоплеменной организации. Это, конечно же, не так. Несмотря на то что шаман действительно стоит выше своих соплеменников, это не является фактором классового расслоения. Шаман — не вождь племени, не управляющий чиновник, не главенствующий князь. Он — исполнитель функции, которую возложило на него общество. Также в пользу того, что шаман не является более высшим классовым элементом, по сравнению с соплеменниками, говорит тот факт, что большинство шаманов невероятно бедны. Все их время занимает работа в племени, помощь людям. У них нет возможности вести свое хозяйство, заводить скотину и выращивать хлеб, а плату за свою работу шаманы не берут — ведь это перечеркнуло бы саму суть работы шамана. Подчас духи запрещают некоторым шаманам даже ловить рыбу и охотится, и тогда им приходится очень нелегко. Труд шамана абсолютно бескорыстен. Это, можно сказать, шаманская заповедь, моральная и нравственная. Шаманская профессиональная этика требует от них оказывать содействие каждому, кому это необходимо, независимо, богат ли человек, обратившийся за помощью, или беден.