Читаем Сверхсветовая взаимосвязь полностью

Человеку с оральным характером необходимо научиться верить в изобилие вселенной и приостановить процесс захвата. Ему необходимо давать. Ему нужно отказаться от роли жертвы и признать, что он принимает. Он должен противостоять своему страху одиночества, углубиться во внутреннюю пустоту и обнаружить, что она соединена с жизнью. Когда он сам добивается необходимого ему и стоит на своих ногах, тогда он сможет сказать "я имею это" и позволить внутренней энергии открыться и течь.

Внутренний ландшафт орального характера подобен прекрасному музыкальному инструменту, такому как инструмент Страдивари. Ему нужно хорошо настроить свой инструмент и сочинить свою симфонию. Исполняя свою уникальную мелодию в симфонии жизни, он обретет удовлетворение.

Когда высвобождается высшее "я", оральный характер может хорошо использовать свой интеллект в творческой работе, связанной с искусством и науками. Он будет прирожденным учителем, потому что он интересуется столь многими вещами и всегда может соединить свои знания с любовью, исходящей из сердца.

СМЕЩЕННАЯ, ИЛИ ПСИХОПАТИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА

В раннем детстве человек со смещенной структурой испытывает скрытое обольщение со стороны родителя противоположного пола. Родитель чего-то хочет от ребенка. Психопат находился в треугольнике с родителями и ему было трудно получать поддержку от родителя его пола. Он был на стороне родителя противоположного пола, не мог получить необходимого, ощущал себя обманутым и тогда компенсировал это манипулируя тем родителем.

На такую ситуацию он реагировал попыткой контролировать других. Для этого он должен себя ограничивать и даже лгать, если это необходимо. Ему требуется найти поддержку и ободрение. Но во взаимодействиях с другими он будет диктовать откровенную манипуляцию, наподобии:"Ты должен...", чтобы вызвать покорность. А это не ведет к поддержке.

Личность с этой структурой в ее негативном аспекте имеет сильное влечение к власти и преобладанию над другими. У него есть два пути для достижения такого контроля: третировать и подавлять, или же подкапываться через обольщение. Зачастую его сексуальность враждует с неуемной фантазией. Он рисует самого себя идеальным и в нем сильно чувство превосходства и пренебрежения, за которыми скрываются глубокие низкие чувства.

Обращаясь за лечением, он жалуется на чувство поражения. Он хочет выйграть. Но обрести поддержку -- это значит пожертвовать собой, а это по его представлению означает понести поражение. Его негативное побуждение: "Да будет моя воля". Это создает двойную завязку: "Или я окажусь правым, или умру". Чтобы решить эту проблему в ходе лечения ему необходимо научиться доверять.

В процессе лечения первым затронутым слоем личности будет маска. Она говорит: "я прав, а ты нет". После более глубокого проникновения в личность низшее "я" или тень "я" скажет: "Я буду контролировать тебя". Когда начинается развязка, проявляется высшее "я" личности, чтобы сказать: "я уступаю".

Верхняя часть энергетического тела представляется раздутой и видно недостаточное течение между верхней и нижней частями тела. Область таза разряжена, холодна и скована. Проявляется некоторое напряжение в плечах, у основания черепа и в глазах; ноги слабы и человек неустойчив.

Психопатическая структура защищается от страха неудачи и поражения. Он разрывыается между своей зависимостью от людей и потребностью контролировать их. Он боится стать подчиненным и попасть в положение жертвы, совершенно унизительное для него. Сексуальность используется для проявления силы; наслаждение для него вторично. Он старается не выказывать своих нужд и поступает так, чтобы в нем нуждались другие.

ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЕ ПОЛЕ ПСИХОПАТИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЫ

Основнойц обьем энергии расположен в верхней части тела. Его энергетический уровень вначале сверхактивен, а затем истощен. Большая часть поля личности со смещенной структурой /рис.13-6/ истощено у подножия всех уровней ауры и энергично на вершине; соответственно искажена и яйцевидная форма. Эфирный слой утончается к стопам, окрашен как правило в темно-синий цвет более сильного тона, чем у шизоида и орала. Эмоциональное тело тоже более плотно у вершины. Ментальное тело выдается спереди, тогда как эмоциональное тело может быть выпуклым в области волевого центра между лопатками, который обычно очень увеличен. Высшие слои ауры тоже сильнее и ярче в верхней части тела.

Для конфигурации чакр психопатической структуры обычно характерны открытые волевые центры в плечах и в основании шеи, крайне увеличенный и перенапряженный волевой центр между лопатками, открытый лобовой и горловой центр; ментальные центры как правило закрыты. Задний сакральный центр может быть частично открытым. Таким образом, функционирование происходит в основном через ментральные и волевые энергии.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)
Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)

Людям кажется, что они знают, что такое духовное, не имея с этим никакого контакта. Им кажется, что духовное можно постичь музыкой, наукой или какими-то психологическими, народными, шаманскими приемами. Духовное же можно постичь только с помощью чуткого каббалистического метода вхождения в духовное. Никакой музыкой, никакими «сеансами» войти в духовное невозможно. Вы можете называть духовным то, что вы постигаете с помощью медитации, с помощью особой музыки, упражнений, – но это не то духовное, о котором говорю я. То духовное, которое я имею в виду, постигается только изучением Каббалы. Изучение – это комплекс работы человека над собой, в результате которого на него светит извне особый свет.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью
Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью

В это издание, посвященное Марпе-лоцаве (1012—1097) — великому йогину, духовному наставнику, переводчику и родоначальнику школы Кагью тибетского буддизма, вошли произведения разных жанров: предисловие ламы Оле Нидала, современного учителя традиции Карма Кагью, перевод с тибетского языка классического жития, или намтара, Цанг Ньёна Херуки (Tsang Nyon Heruka, 1452—1507), описывающего жизненный путь Марпы, очерк об индийской Ваджраяне, эссе об истоках тибетской систематики тантр и школы Карма Кагью, словник индо-тибетской терминологии, общая библиография ко всему тексту.Книга представляет безусловный интерес для тибетологов, буддологов и всех тех, кто интересуется тибетским буддизмом и мистическими учениями Востока.

Валерий Павлович Андросов , Елена Валерьевна Леонтьева

Религия, религиозная литература