Читаем Сверхсветовая взаимосвязь полностью

Основной обьем энергии скрыт внутри. Человек малоактивен, но внутри у него все кипит. Поле мазохистской структуры /рис.13-7/ раздуто. Эфирное тело плотное, густое, грубое и серые оттенки в нем преобладают над синими. Эмоциональное тело плотное, многоцветное и также равномерно искажено, как и эфирное тело. Ментальное тело большое и яркое даже в нижней части. Интеллект и эмоции более интегрированы. Небесное тело равномерно яркое, окрашено в розовато-лиловый, каштановый и синий цвета. Яйцевидная форма целиком вздута, окрашена в темно-золотой цвет. Яйцо несколько утяжелено у подножия и по форме скорее не яйцо, а овал. На его внешней кромке отчетливо прослеживается большое напряжение и плотность.

До начала внутренней работы у мазохиста обычно открыты чакры между бровей, в солнечном сплетении и, возможно, задний сакральный центр. Таким образом, он функционирует в ментальном, волевом и эмоциональном аспектах личности. Модель энергетической деятельности мозга указывает на активность в передней, париетальной и желудочной его частях, простираясь до центра затылочной области, окруженной менее активным полем.

Системы защиты, характерные для мазохиста -- это "щупальцы", "молчаливое вынашивание" и "вербальные стрелы".

ЖИЗНЕННАЯ ЗАДАЧА И ВЫСШЕЕ "Я" ДЛЯ МАЗОХИСТСКОГО ХАРАКТЕРА

Мазохисту необходимо избавиться от униженности, высвободив свою агрессивность. Ему необходимо активно выражать себя любым способом, который он считает подходящим и во всякое время, когда он желает этого.

Внутренний ландшафт мазохистского характера напоминает филигранное серебро и золото. Его творческая сила выражает себя в тонких сложных проектах, в каждом из которых проявляются индивидуальные особенности и вкус. Важен каждый ньюанс. Когда он проявит эту высокоразвитую способность вовне, мир будет благоговеть.

Энергии его высшего "я" ориентированы на заботу о других. Он прерожденный негоциант. У него широкое сердце. Он очень надежен и многое может дать в смысле энергии и понимания. Он преисполнен глубокого сострадания и в то же время умеет шутить и радоваться. Он наделен творческой игривостью и легкостью. Он будет проявлять эти дарования и вкладывать во все свои действия.

ЖЕСТКАЯ СТРУКТУРА

В детстве человек с жесткой структурой характера ощущал отверженность со стороны родителя противоположного пола. Ребенок воспринимал это как измену в любви, поскольку эротическое наслаждение, сексуальность и любовь для ребенка одно и то же. Чтобы компенсировать эту отверженность ребенок решил контролировать все вовлеченные ощущения -- гнев, боль и положительные ощущения -- удерживая их в себе. Посвятить себя кому-то -- жуткая вещь для такого человека, потому что это предполагает высвобождение всех тех чувств. Поэтому он не устремляется непосредственно к тому, в чем нуждается, а будет манипулировать, чтобы получить желаемое. Гордость связана с ощущением любви. Отвержение сексуальной любви ранит его гордость.

Психодинамически жесткая личность удерживает чувства и действия из опасения глупо выглядеть. Это может быть светский человек, имеющий много амбиций и состязательной агрессивности. Он говорит: "Я стою выше и я знаю все". Внутри же -- глубокий страх измены; уязвимость избегается всеми средствами. Он боится понести ущерб.

Его голова высоко поднята, спина гордо выпрямлена. У него на высоком уровне внешний контроль и сильна отождествленность с физической реальностью. Оправданием для этой сильной эгоистической позиции он выставляет боязнь увлеченности. Его пугают непроизвольные процессы, происходящие в человеческих существах, которые не обуславливаются его эгом. Внутреннее "я" отгорожено от излияний чувств. Сексом он будет занимать с презрением, а не с любовью.

Сдерживая чувства, он становится еще более гордым. Он требует любви и сексуальных чувств от других, но взаимодействуя с ними он ведет себя как соблазнитель, чтобы оставаться несвязанным. Это приводит к состязанию, а не к любви. Тогда затрагивается его гордость и дух состязательности в нем еще более усиливается. Он находится в порочном цикле, что не приносит ему желаемого.

Перед лечением /если он вообще приходит/ он жалуется на отсутствие чувств. Он хочет отдаться чувствам, но верит в то, что это лишь повредит, и его негативное побуждение таково: "я не хочу жертвовать собой". Он ставит секс выше любви, но это не приводит его к удовлетворенности. Возникает двойная завязка: "Любая альтернатива плоха". Если пожертвуешь -- повредишь себе; останешься с гордыней -- не испытаешь чувств. Чтобы разрешить эту проблему в ходе лечения, ему необходимо соединить сердце с гениталиями.

В процессе лечения маска скажет: "Да, но..." Через некоторое время начнет осознавать себя низшее "я", или тень "я": "Я не хочу любить тебя". Затем по мере включения в работу чувств, высшее "я" разрешит ситуацию, сказав: "Я доверяюсь, я люблю".

Перейти на страницу:

Похожие книги

Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)
Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)

Людям кажется, что они знают, что такое духовное, не имея с этим никакого контакта. Им кажется, что духовное можно постичь музыкой, наукой или какими-то психологическими, народными, шаманскими приемами. Духовное же можно постичь только с помощью чуткого каббалистического метода вхождения в духовное. Никакой музыкой, никакими «сеансами» войти в духовное невозможно. Вы можете называть духовным то, что вы постигаете с помощью медитации, с помощью особой музыки, упражнений, – но это не то духовное, о котором говорю я. То духовное, которое я имею в виду, постигается только изучением Каббалы. Изучение – это комплекс работы человека над собой, в результате которого на него светит извне особый свет.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью
Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью

В это издание, посвященное Марпе-лоцаве (1012—1097) — великому йогину, духовному наставнику, переводчику и родоначальнику школы Кагью тибетского буддизма, вошли произведения разных жанров: предисловие ламы Оле Нидала, современного учителя традиции Карма Кагью, перевод с тибетского языка классического жития, или намтара, Цанг Ньёна Херуки (Tsang Nyon Heruka, 1452—1507), описывающего жизненный путь Марпы, очерк об индийской Ваджраяне, эссе об истоках тибетской систематики тантр и школы Карма Кагью, словник индо-тибетской терминологии, общая библиография ко всему тексту.Книга представляет безусловный интерес для тибетологов, буддологов и всех тех, кто интересуется тибетским буддизмом и мистическими учениями Востока.

Валерий Павлович Андросов , Елена Валерьевна Леонтьева

Религия, религиозная литература