Читаем Сверхсветовая взаимосвязь полностью

Энергетическая активность мозга сильна и ярковыражена в передних его долях. Она ослабевает к тыльной стороне головы и очень слаба и затемнена в затылочной области. Это указывает на то, что человек заинтересован главным образом интеллектуальными поисками, а деятельностью тела лишь постольку, поскольку она служит активной воле. Интеллект также используется для служения воле.

Именно из этих мощных передних долей психопат посылает энергетические стрелы, которые достигают головы другого человека чтобы защититься от него "ментальной хваткой". Он также прибегает в какой-то мере к "вербальному отрицанию". Он может впвдвть в вулканический гнев, характерный для истерической защитной системы, но его форма будет контролируемой и уравновешенной, лишенной того хаоса.

ЖИЗНЕННАЯ ЗАДАЧА И ВЫСШЕЕ "Я" ДЛЯ ПСИХОПАТИЧЕСКОГО

ХАРАКТЕРА

Психопату необходимо найти в себе истинную преданность через постепенное рассвобождение верхней части его тел, избавление от склонности контролировать других и насыщение его внутренней сущности и половых ощущений. Через это он сможет удовлетворить свое глубокое желание пребывать в реальности, контактировать с друзьями и ощущать себя человеческим существом.

Внутренний ландшафт психопатического характера полон фантазий и славных приключений. Здесь те, кто побеждают и те, кто наиболее правдивы и честны. Мир вращается вокруг благородных ценностей, которые обретаются благодаря упорству и мужеству. И он стремится привнести это в физическое окружение его реального мира. Когда-нибудь он сделает это.

Когда оживляется и высвобождается его высшее "я", он очень честен и проявляет целостность. Его высокоразвитый интеллект может быть использован для разрешения противоречий, помогая другим найти их правду. Через свою честность он может привести других к их честности. Он очень удачно управляет сложными проджектами и обладает широким сердцем, преисполненным любви.

МАЗОХИСТСКАЯ СТРУКТУРА

Мазохистская личность в детстве была обьектом обусловленной любви. Мать такого человека доминировала над ним и контролировала его во всем, плоть до пищеварения и выделения. Ребенок ощущал вину за любое самоутверждение или попытку заявить о своей свободе. Все его попытки сопротивления громадному давлению были сломлены; он ощущал себя связанным, побежденным и униженным. Его реакцией на это было сдерживание чувств и созидательности. Фактически, он старался все сдерживать внутри. Это привело к гневу и враждебности. Он претендовал на независимость, но взаимодействуя с другими, использовал вежливые выражения, произносимые с отталкивающей плаксивостью, чтобы косвенно манипульровать другими. Его начинали дразнить. Насмешки давали ему повод гневаться. Он уже был сердит, но теперь получил право выразить этот гнев. Так он попадал в цикл, который держал его в зависимости.

Негатив такой личности представляет того, кто страдает, хнычет и жалуется, оставаясь внешне смиренным, но никогда не покоряющийся реально. Внутри у него блокированы сильные ощущения злобы, отрицания, вражды, самодовольства и страха быть спровоцированным на разрушительную ярость. Он может быть импотентом и сильтно интересоваться порнографией. Такая женщина скорее всего не оргазмична и воспринимает сексуальность как нечто нечистое.

Обращаясь за лечением такой человек жалуется на напряжение. Он хочет освободиться от напряженности, но подсознательно верит, что это приведет к подчинению и унижению. Поэтому он бессознательно предпочитает оставаться блокированным и "любить негативное". Это ведет к двойной завязке: "Если я рассержусь, я буду унижен; если нет, все равно буду унижен". Чтобы разрешить эту проблему в ходе лечения, ему нужно утвердиться, стать свободным и открыть свою духовную связь.

Первым слоем, затронутым в ходе лечения, будет маска, говорящая: "Я убью /причиню вред/ себя, прежде чем это сделаешь ты". После некоторой работы по расширению внутреннего ландшафта становится сознателоьным низшее "я". Оно говорит: "Я буду злить и провоцировать тебя". Окончательно разрешит ситуацию высвобождение высшего "я", утверждающего: "Я свободен".

Физически такой человек грузен и отягощен переразвитыми мышцами, укороченной шеей и талией. У него сильно напряжена область шеи, рта, горла и таза, который стянут книзу; ягодицы холодны. Его энергия заглушена в области горла, голова выдается вперед.

Психологически он зажат и увязает в трячине хныча, жалуясь, удерживая чувства и вызывая раздражение. Если его провокации успешны, он получает оправдание для гнева. Он не осознает своего провоцирования и думает что пытается угодить.

ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЕ ПОЛЕ МАЗОХИСТСКОЙ СТРУКТУРЫ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)
Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)

Людям кажется, что они знают, что такое духовное, не имея с этим никакого контакта. Им кажется, что духовное можно постичь музыкой, наукой или какими-то психологическими, народными, шаманскими приемами. Духовное же можно постичь только с помощью чуткого каббалистического метода вхождения в духовное. Никакой музыкой, никакими «сеансами» войти в духовное невозможно. Вы можете называть духовным то, что вы постигаете с помощью медитации, с помощью особой музыки, упражнений, – но это не то духовное, о котором говорю я. То духовное, которое я имею в виду, постигается только изучением Каббалы. Изучение – это комплекс работы человека над собой, в результате которого на него светит извне особый свет.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью
Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью

В это издание, посвященное Марпе-лоцаве (1012—1097) — великому йогину, духовному наставнику, переводчику и родоначальнику школы Кагью тибетского буддизма, вошли произведения разных жанров: предисловие ламы Оле Нидала, современного учителя традиции Карма Кагью, перевод с тибетского языка классического жития, или намтара, Цанг Ньёна Херуки (Tsang Nyon Heruka, 1452—1507), описывающего жизненный путь Марпы, очерк об индийской Ваджраяне, эссе об истоках тибетской систематики тантр и школы Карма Кагью, словник индо-тибетской терминологии, общая библиография ко всему тексту.Книга представляет безусловный интерес для тибетологов, буддологов и всех тех, кто интересуется тибетским буддизмом и мистическими учениями Востока.

Валерий Павлович Андросов , Елена Валерьевна Леонтьева

Религия, религиозная литература