Читаем Сверхсветовая взаимосвязь полностью

Развивая способность "видения", я обнаружила что картины приходят в двух формах. Одна символическая, другая буквальная. Наблюдая символическую картину, вы просто видите некий образ, имеющий значение для вашего пациента. В буквально картине вы видите изображения событий или вещей. Можно засвидетельствовать прежний опыт пациента. И в "символическом" видении и в "чтении" события целитель принимает позицию наблюдателя. То есть он входит в определенные временные рамки и наблюдает события как они происходили. То же самое относится и к символическому видению. Целитель наблюдает развертывающееся видение и описывает его так, как оно открывается. Я называю это воспринимающим канализированием. Очень важно чтобы видение не интерпретировалось и не искажалось целителем по мере его развертывания. Значение видения для пациента и целителя может быть различным. Например, увидев символическую картину, скажем, синий авто, движущийся по дороге, вы не говорите тут же: "О, чтобы это значило?" Вы просто наблюдаете за движением машины по дороге и позволяете сцене разворачиваться перед вами. В этом процессе вы собираете информацию крупица за крупицей и постепенно строите картину, поддающуюся пониманию. Вы можете не знать, имеет ли картина символическое значение, или же она буквальна /т.е. изображает то, что действительно происходило или может произойти/ до поры до времени. Этот тип получения информации предполагает большую веру. Вам может потребоваться до полутора часов для того, чтобы построить картину, поддающуюся пониманию.

С другой стороны, некоторые "читатели" пользуются своими собственными символами и их интерпретациями. Это начинает действовать только после продолжительной практики, поскольку "читатель" должен сначала создать определенный комплекс символов, через который он сможет получать информацию.

В другом типе буквального видения целитель наблюдает внутренний орган пациента. Картина появляется либо на мысленном экране целителя, который я называю экраном ума, или представляется проявляющейся в теле пациента, как если бы видение целителя проникало в орган сквозь слои тела подобно рентгеновским лучам. Такой тип видения я называю внутренним видением. Оно является очень сильным инструментом, помогающим охарактеризовать заболевание. Во внутреннем видении вы прибегаете к активному непосредственному доступу, то есть обращаетесь за какой-либо особой информацией. Например, внутренним взором я могу видеть любые необходимые участки тела. Я могу решить куда смотреть, на какую глубину, на какой слой ауры и в каком раскладе или обьеме, макро или микрокосмическом.

ВОСПРИЯТИЕ НА РАССТОЯНИИ

Я обнаружила, что непосредственный доступ возможен и когда человек находится в одной комнате с вами, и когда он на расстоянии. Чтение ауры на большом расстоянии я проводила во время телефонного разговора между Нью-Йорком и Италией. Опыт моих прочтений на больших расстояния показывает, что они могут быть вполне точными, но исцеления не столь действенны как те, во время которых я нахожусь с человеком в одной комнате.

НЕПОСРЕДСТВЕННЫЙ ДОСТУП И ПРЕДСКАЗАНИЯ

Много раз люди задавали моему наставнику вопросы относительно будущего. Он всегда говорил, что можно говорить о предполагаемой будущей реальности будущего, но не об абсолютных реалиях будущего, ибо все мы вольны создавать в будущем то, что желаем. Он говорил также, что не будет предсказывать будущего, но затем неоднократно заглядывал вперед и отвечал на заданный вопрос. До сих пор большинство из этих предположений сбывались. Например, Хейоан сказал одной женщине что она, вероятно заинтересуется деятельностью, связанной с Обьединенными Нациями. С тех пор она получила два предложения вступить в контакт с ООН. Другому человеку было сказано, что он может получить дипломатическое служение в Мексике и выйдет на контакт, находясь в отпуске в Португалии. Это произошло. Другим говорилось, что они должны закончить определенные дела, потому что они возможно уедут. И они уехали, хотя не предполагали этого раньше. Перед началом одного лечения мне было сказано, что у женщины рак и что она умирает. Этого даже не предполагалось в начале лечения и не было обнаружено до тех пор, пока не провели четыре сканирования КАТ примерно четыре месяца спустя. Результаты сканирования КАТ показали ту же самую форму, размер и расположение раковой опухоли, которые я наблюдала внутренним видением. Конечно, я была очень огорчена, получив эту информацию. Я ничего не сказала пациентке. Я велела ей немедленно обратиться к своему врачу. К нечсастью, у меня не было связи с ним. Подобный опыт затрагивает проблемы границ ответственности целителя, обсуждаемой в этой книге.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)
Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)

Людям кажется, что они знают, что такое духовное, не имея с этим никакого контакта. Им кажется, что духовное можно постичь музыкой, наукой или какими-то психологическими, народными, шаманскими приемами. Духовное же можно постичь только с помощью чуткого каббалистического метода вхождения в духовное. Никакой музыкой, никакими «сеансами» войти в духовное невозможно. Вы можете называть духовным то, что вы постигаете с помощью медитации, с помощью особой музыки, упражнений, – но это не то духовное, о котором говорю я. То духовное, которое я имею в виду, постигается только изучением Каббалы. Изучение – это комплекс работы человека над собой, в результате которого на него светит извне особый свет.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью
Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью

В это издание, посвященное Марпе-лоцаве (1012—1097) — великому йогину, духовному наставнику, переводчику и родоначальнику школы Кагью тибетского буддизма, вошли произведения разных жанров: предисловие ламы Оле Нидала, современного учителя традиции Карма Кагью, перевод с тибетского языка классического жития, или намтара, Цанг Ньёна Херуки (Tsang Nyon Heruka, 1452—1507), описывающего жизненный путь Марпы, очерк об индийской Ваджраяне, эссе об истоках тибетской систематики тантр и школы Карма Кагью, словник индо-тибетской терминологии, общая библиография ко всему тексту.Книга представляет безусловный интерес для тибетологов, буддологов и всех тех, кто интересуется тибетским буддизмом и мистическими учениями Востока.

Валерий Павлович Андросов , Елена Валерьевна Леонтьева

Религия, религиозная литература