Свет и тени (ЛП)

Сейчас мы достигли самого сердца инициатической проблемы жизни после смерти и доктрины обусловленной природы как жизни после смерти, так и бессмертия. Чтобы описать Самость, мы использовали образ отражения, связанного со средствами, при помощи которых это отражение происходит. Теперь мы можем представить возвращение от отражения к его источнику, что подразумевает отделение, отвлечение, отстранение, соответствующее изменению состояния и глубокому кризису. Происходит более или менее то же самое, что и при смерти: обычая поддержка, предоставляемая телом и сансарической жизненной силой, пропадает. Такова инициатическая смерть, которая вполне может быть описана как смерть, в сущности, реализованная экспериментальным путём и случающаяся после того, как инициат наделяется силой, способной поддержать его сознание[106]. Тот, кто прошёл через эту смерть, больше не является просто человеком: он более не связан индивидуальной формой, его «Самость» является более не отражением, а сущностью. Он актуализировал «духовную личность». После этого поддержки физического тела и чувственного опыта может быть недостаточно без растворения и гибели индивидуального сознания. Таким образом, реализуется положительное условие выживания после смерти, и это может быть в итоге подтверждено перепроверкой. В определённых условиях можно вызвать состояния, в которых можно сказать: «Всё, что идёт ко мне из мира чувств, подавлено, и тем не менее я воспринимаю своё сознание как ясное, прозрачное и неуловимое». Что касается конкретного характера инициатической трансформации, будет достаточно вспомнить высказывание, шокировавшее многих людей в уже «просвещённой» Древней Греции, а именно то, что если преступник пройдёт инициацию Элевсинских мистерий, его судьбу после смерти нельзя сравнить с судьбой, ожидающих самых добродетельных или знаменитых людей, таких, как Эпаминонд. Действительно, слон никогда не сможет стать котом, что с ним ни делай: это два разных вида. Инициатическая мистерия – это именно мистерия метаморфозы, перехода от одного вида к другому.

Здесь мы должны подчеркнуть, что сознательная жизнь после смерти не должна автоматически пониматься как бессмертие. Это ведёт нас обратно к теории об иерархии миров и состояний бытия, и также к так называемым циклическим законам. Мы только кратко упомянем здесь о них. Бессмертным в абсолютном смысле является только Необусловленное, принцип за пределами всякого проявления. Таким образом, бессмертие существует только в качестве «олимпийского» бессмертия в высшем смысле, происходя из состояния единства с Необусловленным. Те, кто уже реализовал условия для жизни после смерти, могут стремиться к высшей цели. Но не факт, что они её достигнут. Можно попытаться при жизни достигнуть полного «освобождения», что делает бессмертным. Некоторые возможности предлагаются в момент смерти. Другие предлагаются в посмертных состояниях, в которых знание и сознание инициата, в отличие от обычных людей, продолжают существовать. Чтобы достичь бессмертия, необходимо сжечь все тенденции, которые побуждают занять то или это сверхчеловеческое «место» («ангельское», можно сказать, или «небесное»), так как всё это с инициатической точки зрения всё ещё принадлежит к проявленному, обусловленному состоянию, а не к необусловленному, и не имеет «вечного» характера. Если бы борьба за бессмертие проходила в действительно магическом контексте, задача состояла бы в сопротивлении встречающимся на пути существам (это олицетворение определённых видов существования) при помощи создания более высокой интенсивности, чем создаваемая ими. Здесь принцип состоит в том, что при создании отношения неспособность господствовать сразу же означает подпадание под чужое господство, и отсюда – связанность данными внешними условиями. Но даже на магическом пути на самой вершине сила должна быть преобразована в чистый свет, в «освобождение».

В общем, необходимо проследить ясную линию разделения между теми, кто переживает смерть и «бессмертными» с одной стороны, и подавляющим большинством людей с другой. Это признавали не только инициатические школы, но также почти все древние религии. Мысль о том, что всякий обладает «бессмертной душой», понимаемой, более того, как копия живого сознания и индивидуальной земной Самости, является настоящей идеологическим заблуждением, хотя её пользу в качестве опиума для масс временами нельзя отрицать.