Свет и тени (ЛП)

От ответа на этот вопрос зависит ответ на вопрос «Что происходит с человеком после смерти?». Однако из того, что было сказано, очевидно, что это двусмысленный вопрос. О ком спрашивается – об этом человеке или Человеке? В случае этого человека мы можем только ответить вопросом: «Что из него может спастись, кроме его наследия в его потомках?», а в случае Бессмертного – только вопросом «Что из него может умереть?». Если в этой жизни – и «после истечения срока шансы исчезают» – мы вспомнили нашу Самость, то «тот – это ты», но если нет, то «велики разрушения».

Если мы познали того Человека, мы можем сказать вместе со св. Павлом: «и уже не я живу, но живёт во мне Христос»[98]. Кто бы ни мог сказать это или нечто подобное на любом другом диалекте der einen Geistessprache[99], это тот, кого в Индии зовут дживан-мукта, «свободный здесь и сейчас». Павел объявил о собственной смерти – слова «смотрите, вот идёт мёртвый» могли бы относиться к нему. Что от него осталось, когда тело перестало дышать, кроме Христа? Того самого Христа, что сказал: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах»[100].

«Царствие Божие только для совершенно мёртвых» (Мейстер Экхарт, Evans ed., 1, 419). Итак, согласно словам того же мастера, «душа должна умертвить себя». Ибо что ещё означает «ненавидеть» и «отрицать» себя? Разве неверно, что «всё Писание вопиет, требуя свободы от себя»?

Come l’uomo s'eterna?[101] Традиционный ответ можно дать словами Джалалу’д-дина Руми и Ангелуса Силезиуса: «Умри прежде, чем умрёшь». Только мёртвые знают, что значит быть мёртвым.

Юлиус Эвола. ПРОБЛЕМА БЕССМЕРТИЯ

На следующих страницах мы кратко продемонстрируем, как вопрос жизни после смерти и даже бессмертия представляется с инициатической точки зрения. Эта перспектива, как уже было сказано, по своей сущности является перспективой опыта и реальности.

Первое, что следует сказать – это спросить: для чего, для какой сущности возникает вопрос о жизни после смерти? Здесь мы говорим не о какой-то абстрактной сущности из философии и теологии, а о том, что существует конкретно – а именно о том, что может быть названо живым сознанием. Это отдельное сознание, которое на практике выводит чувство себя из своего отношения к объединённому психофизическому организму, а также и чувственного опыта в общем.

Невозможно легкомысленно утверждать о жизни после смерти, даже если не о бессмертии, такого сознания. Необходимо принять во внимание степень, до которой способности такого сознания, включая те, которые являются основой его организационного единства, затрагиваются телесными зависимостями. Мы можем видеть, что уже во сне из-за исчезновения чувственных впечатлений также исчезает и сознание, или же оно остаётся только в сокращённой форме обычного сна. Верно, что после пробуждения сознание возвращается, но это происходит только потому, что сохраняется органическое единство. Однако не стоит игнорировать данные патологии. Некоторые болезни постепенно воздействуют на это органическое единство, прогрессируя и отступая, заставляя человека вновь чувствовать здоровье и жизнь, но, тем не менее, продолжая своё течение. Было верно замечено, что в таких случаях у человека возникают последовательные впечатления рождения и смерти. По мере того, как болезнь прогрессирует, больной чувствует своего рода опыт умирания. При помощи того, что в математике называют сходимостью к пределу, он подходит достаточно близко к смерти, чтобы ощутить её предчувствие, испытываемое как погружение и растворение[102]).

Действительно, было бы необоснованно ожидать чего-либо другого, так как мы имеем дело с сознанием, связанным с животной жизненной силой. Следовательно, вопрос нужно поставить по-иному: мы должны посмотреть, в каких случаях и при каких условиях мы можем найти в личности нечто действительно иное – нечто большее, чем то, что обычно называется живым сознанием. Здесь инициатическое учение чётко отличается от большей части религиозных взглядов (по крайней мере, в их экзотерическом смысле), так как оно не ставит вопрос жизни после смерти и бессмертия абстрактно и в общем – для человека в общем, а скорее обращает внимание на различные возможности и условия.