Свет и тени (ЛП)

Так или иначе, не самой последней причиной этого упоминания является необходимость рассеять непонимание насчёт перевоплощения (реинкарнации): точку зрения, которая, несмотря на мнения многих современных «спиритуалистов» и теософов, вовсе не соответствует эзотерическому учению. То, о чём, как кажется, говорится во многих западных и восточных текстах – это лишь символический и популярный способ выражения доктрины с совсем иным смыслом. Говоря в общем, «сансарическая самость» (которая в подавляющем большинстве случаев является чьей-то «самостью») не может перевоплотиться. Это было бы явным противоречием, потому что относительная идентичность такой самости состоит только в функции данного психофизического организма, а именно в функции данного сочетания, которое, разложившись, никогда больше не появится в таком же виде, как раньше. То, что продолжается в серии существований – это не то, что создано, но создающая сила, а именно доличностная сила, упомянутая выше. Другими словами, если «самости», обретшие форму в различных существованиях этой серии, называть А, Б, В и так далее, то А не перевоплощается в Б, а затем в В и так далее: именно сила, действующая в А, и в которой А растворяется, проявляется в Б, затем в В, и так далее. Продолжительность касается исключительно этой силы, не являющейся ни Самостью, ни живым сознанием. Однако, если в силу какого-то чуда А (Самость данного существования) могла бы увидеть перед собой Б и В, а именно сущности, являющиеся её предполагаемыми «перевоплощениями», они бы показались (и должны были бы показаться) ей чуждыми сущностями, совершенно другими людьми или самостями, отдельными от неё в пространстве.

План, на котором перевоплощение может быть истинным, – это план сансары (мир Вод, эллинский «цикл необходимости»), и, таким образом, она не имеет ничего общего с планом духовной личности. И, говоря мимоходом, есть серьёзные причины с подозрением относиться к любой доктрине, в которой важную роль занимает идея перевоплощения, только если её цель не является практической – то есть создать основу для подчёркивания совершенно противоположного направления, ведущего к «освобождению». Я не отрицаю, что существует особые виды опыта, которые могут предоставить доктрине перевоплощения нечто вроде доказательства: это просто вопрос их правильной интерпретации. Подобный опыт стал сегодня крайне редким, особенно на Западе, из-за того факта, что индивидуальная Самость принимает всё более жёсткую форму, навечно закрываясь в себе. Однако благодаря некоторому неожиданному озарению или при помощи инициатических практик имеется возможность устранить это ограничение и получить определённое осознание глубинного корня собственной жизни. В этом случае восстаёт сансарическое сознание, которое может даже походить на память: в глубоком, доличностном слое действительно существует память других сущностей, которые в перемежающемся ряду «Самостей» восстают как эфемерные проявления того же неистощимого ствола. Но их единственный смысл – это временное устранение индивидуального сознания и своего рода «нисхождение в ад». Это соответствует от случая к случаю или регрессии, или определённой (почти реальной) надындивидуальности. Действительно, после устранения предела индивидуального сознания то же сознание, будучи пробуждено, будет потеряно, как во сне, и никакой опыт будет невозможен. Только из-за своего рода эха более древних состояний сансарическое сознание сохранилось на Востоке, что ослабило чувство единственной земной жизни Самости, которое на Западе представляет собой обычную точку зрения. Но если мы говорим не о регрессии или гранях сознания, которое не было полностью определено и стабилизировано, сансарическое сознание нужно считать формой инициатического сознания. Читатель может вспомнить, что в оригинальных буддистских текстах, где упоминается о видениях множественных жизней, это воспоминание связано с недвусмысленным путём к стадиям высшего созерцания. Это опыт, который предполагает отстранённость.