Свет, который в тебе (СИ)

Блаж. Феофилакт Болгарский: "Поскольку завистливые иудеи, смотря на чудеса, по злобе ума превратно толковали их, то Господь и говорит следующее: люди, получившие "светильник" от Бога, то есть дар ума, которым мы смотрим, как бы светом нам данным, сокрыли рассудительность и, омрачив себя завистью, не видят чудес и благодеяний, хотя мы для того получили ум, чтобы поставлять на подсвечник, чтобы и другие видели свет. По моему мнению, Он говорит так: фарисей! ты имеешь знание - это светильник. Тебе следовало воспользоваться сим знанием к тому, чтобы самому признать чудеса и другим объявить и объяснить, что они суть дела Сына Божия, а не веельзевула. Таким образом и "входящие", то есть вновь вводимые и начинающие, увидели бы свет. Ибо кто мудр, тот уже вошел; а кто еще учится, тот лишь входит. Но вы, фарисеи, не захотели сделать сего, а око души, то есть ум, доселе прямой, искривили и затемнили. Ибо как око тела, каково само, таковым делает и тело, например, если оно чисто, то и тело светло, а если оно темно, то и тело мрачно, так же точно и душа располагается по состоянию ума. Если око и свет, полученные ей от Бога, начинают омрачаться завистью или любостяжанием, вообще сказать, любовью к вещественному, то и она омрачается".

Мне думается, относительно того, что око это "есть дар ума", это очень важное замечание у блаж. Феофилакта. Собственно, это имеет прямое отношение к проблеме веры и неверия. Насколько более или менее омрачен ум того или иного человека, настолько и способен человек к восприятию Истины во Христе. А там уже и сердце подтягивается...

***

Ходил тут с младшеньким на последние "Звездные войны". Ну, совсем современные неоязычники зашились со своей "силой", с темной её стороной никак справиться не могут. Сага все мрачней и мрачней и все безнадежней - никакой искрометности и юмора как в первых эпизодах. Скучно в этих ваших новых "войнах", господа!

***

Кровь Христова как главный оживляющий принцип и способ единой жизни в Его Церкви всех верующих.

***

Заповеди исполнить без помощи Божией невозможно, но ведь и Евхаристия есть заповедь - средоточие помощи Божией. В Евхаристии прямо и участвуют избранные, хотя зваными являются все.

***

Неверие эта такая своего рода внутренняя герметичность. Точнее, попытка быть герметичным, замкнутым в собственной тьме. Иллюзия, что это в принципе возможно, хотя для Бога нет ничего полностью скрытого.

***

Вообще вся история Русской Церкви это почти постоянное уничижение - и не столько от внешних (орда, там, или поляки), сколько от своих же властей - княжеской, царской, имперской, советской власти. Кесарь, разумеется, и есть кесарь, свое всегда имеет, однако по отношению к Церкви хочется ему чего-то большего, особой сакральности, чуть ли не главой Церкви быть, как та безумная старуха в сказке Пушкина - владычицей морскою.

***

Бог все делает для спасения каждого человека, но знание этого зависит от веры самого человека. Это и дает направление и возможность движения.

***

"Не смотри на мир, чтобы на тебя смотрел Бог" (преп. Иосиф Исихаст).

***

Отдавать кесареву кесарево - значит, отдавать именно что земное, устройство которого и от кесаря тоже зависит. А вот на устройство небесного и вечного власть кесаря уже не распространяется. Христианин должен уметь быть реалистом, что называется: иметь попечение, прежде всего, о небесном, но и земным не пренебрегать.

***

Репетиций конца света в истории отдельных стран и народов было уже множество, поскольку это уже в промысле Божиим "всё о нас бывшее", то есть финал истории мира, лежащего во зле, с точки зрения Бога уже имеет место быть с того момента как началось Боговоплощение, сама Евангельская история. Для Бога спасение человеческого рода во Христе уже осуществилось. Время, которое еще длится, просто-напросто нам дано как эпизод нашей земной жизни для вечности.

***

(Трагедия как жанр)

Без Христа Спасителя любой дар (талант) - трагедия. Во Христе - может быть осмысленной жертвой, но трагедий вовсе не обязательно. Те же большие таланты (поэты, к примеру) часто и бывают слишком великого о себе мнения, поэтому и делают свою жизнь трагедией. Порой - напрасно. Во Христе спасение, а не трагедия. Невозможно сказать, к примеру, трагедия Литургии или трагедия жизни преподобного Серафима, хотя в реальной жизни святых бывало много чего и тяжелого и драматичного. Трагедия это когда спасения вовсе нет, а есть только неизбежная гибель, да и то - с точки зрения чистоты этого жанра (античной) - все сие надо встретить мужественно, а не жевать сопли напоказ. Трагедия это еще и разгул страстей, когда страсти нечего противопоставить. Тогда и шекспировский Гамлет становится реальным, но это уже не вполне христианский жанр, хотя и может укладываться в исторические рамки вроде как христианской эпохи. Но и здесь дело не в эпохе, а в личном отношении, в реальности личного выбора между трагедией и спасением.

***

"а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (Мф. 18:6)