Свет ума. Подробный путеводитель по медитации

Когда мы только начинаем медитировать, наше восприятие дыхания по большей части концептуальное, хотя в то время мы еще не понимаем этого. На самом деле, на ранних ступенях мы едва ли осознаем фактические ощущения дыхания – достаточно лишь для того, чтобы запустить появление концепций, связанных с дыханием. Эти концепции («вдох», «пауза», «выдох») и есть реальные объекты нашего внимания. Концептуализация начинается, когда вы вдыхаете и воздух впервые попадает на кожу у ноздрей. Соматосенсорный ум проецирует в сознание небольшое количество моментов ума, объектом которых служат эти связанные с дыханием сенсорные впечатления. Распознающий ум немедленно воспринимает эти сенсорные впечатления и интерпретирует их, используя те понятия, которыми он уже располагает, – «нос», «касаться», «воздух», «начало» и «вдох». Когда этот чисто концептуальный взгляд на то, что происходит, проецируется в сознание, мы субъективно воспринимаем «начало вдоха», едва ли замечая действительные ощущения. Процесс повторяется, когда еще несколько моментов внимания предоставляют другой «образец» сенсорных впечатлений, появляющихся в результате соприкосновения потока воздуха с кожей ноздрей. Распознающий ум создает еще одну концепцию – «первая часть середины вдоха». Другими словами, когда вы наблюдали за дыханием, вы в большей степени наблюдали за концепциями, чем действительными ощущениями.

Сама идея «дыхания» – это довольно сложная концепция, состоящая из множества других представлений: что мы отдельные существа, что у нас есть тело, у нас есть нос как часть нашего тела, наше тело окружено воздухом, воздух движется через нос в двух направлениях и т. д. Мы не сможем ощущать непосредственно сенсорные впечатления, пока на научимся наблюдать за тонкими деталями, ощущениями, которые повторяются с каждым вдохом и выдохом.

Успокаивая думающий/ эмоциональный ум, вы впервые можете ощущать дыхание как чисто сенсорное явление, относительно свободное от концептуализации.

То, что верно в отношении дыхания, верно и для всей нашей жизни: наш повседневный опыт – это скорее опыт не ощущений, но концепций, надстроенных над этими ощущениями. Самые простые из них – это сами сенсорные впечатления. Они, в свою очередь, служат строительным материалом для все более сложных концептуальных построений. Этот процесс продолжается с момента вашего рождения. Ваш ум в попытке организовать и упростить огромное разнообразие сенсорного опыта, с которым вы сталкиваетесь, накопил огромное количество сложных идей. Как в фильме «Матрица», мы живем в виртуальной реальности, построенной из концепций и представлений, за исключением того, что мы, насколько это нам известно, пока еще не подключены к центральному компьютеру. Скажем прямо, мы не только не переживаем мир непосредственно, но «реальность», в которой мы живем, – это собрание множества концептуальных построений, которое в уме каждого из нас принимает уникальную форму. Давайте вернемся к нашему опыту дыхания. Концептуальное переживание, описанное выше, в традиционной литературе называется подготовительным образом^[117] объекта медитации. Он лишь чуть более уточненный по сравнению с обычным восприятием дыхания. Успокаивая думающий/эмоциональный ум, вы впервые можете ощущать дыхание как чисто сенсорное явление, относительно свободное от концептуализации, и продвинуться дальше подготовительного образа.

Наконец-то объектом вашей медитации стали ощущения дыхания. Вы переживаете повторяющуюся последовательность ощущений, возникающих и исчезающих, всегда в пределах четко определенного поля внимания. Сначала появляется и исчезает одна последовательность, за ней следует краткий интервал со слабыми ощущениями или их отсутствием. Потом возникает и исчезает другая последовательность, за которой следует еще один краткий интервал. Потом снова начинается первая последовательность, и так все продолжается. Поскольку концепции больше не заслоняют сами ощущения, вы можете сосредоточиваться на них, используя всю силу сознания и наблюдая за ними с возросшей ясностью. Это настолько важное изменение в вашем восприятии объекта медитации, что в традиционной буддийской литературе у него даже есть название: обретенный образ^[118] объекта медитации. Он называется так, потому что вы обретаете его через усердную практику.

Благодаря однонаправленному сосредоточению и успокоению ума вы достигаете обретенного образа и неконцептуального восприятия. Это дает вам своего рода прямое переживание ума, на котором основаны модели, которые мы обсуждали.