Свет ума. Подробный путеводитель по медитации

Всегда помните, что шаматха – хоть и удивительное, но все же обусловленное состояние ума. Когда соответствующие причины и условия исчезнут, она прекратится. Несмотря на то, что по достижении десятой ступени устойчивость шаматхи гораздо выше, она все равно начинает угасать (медленно, но верно) с того момента, как вы встаете с подушки для медитации. События жизни подтачивают это утонченное состояние сознания, а бессознательные под-умы перестают быть согласованными, что создает внутренний конфликт. Другие под-умы, в свою очередь, откликаются отвращением, и их объединение начинает разрушаться. Даже если вы только что провели три часа в глубокой джхане, но произошло что-то достаточно значительное, шаматха прекратится совсем.

Рисунок 56.В состоянии шаматхи система ума объединена одним общим намерением. Это объединение временно. После его исчезновения все под-умы снова действуют по отдельности, стремясь сохранить свою автономию и направлять ресурсы системы ума на свои частные цели.

Объединение системы ума вокруг общего проникновения в суть непостоянства, пустотности, страдания, взаимосвязанности и отсутствия «я» не исчезает. Эти прозрения порождают соответствующий набор общих ценностей: непричинение вреда, сострадание и любящая доброта. Каждый под-ум становится независимой частью очень большого целого и действует во благо него.

Лучше всего, когда есть возможность снова помедитировать и вернуться к высокой степени объединения ума до того, как шаматха угаснет. Иногда нам удается избегать таких событий, которые на долгое время разъединяют ум, и в течение нескольких месяцев мы пребываем в непрерывном состоянии шаматхи. Но очень немногие читатели этой книги оказываются в таких идеальных условиях. Даже те, кому так повезло, никогда не могут быть уверены в длительности такой ситуации. И каждый из нас в конце концов столкнется с неспособностью поддерживать обычную практику из-за болезни, старости или угасающих умственных способностей.

Шаматха создает идеальные условия для прозрения и пробуждения. И эти достижения нельзя утратить.

Вот почему шаматха – не конечная цель духовного пути. Считайте ее скорее редкой и драгоценной возможностью достичь истинной цели: прозрения и пробуждения. Непревзойденный ум, пребывающий в шаматхе, дает вам непосредственный доступ к самому глубокому виду джханы, к любой практике прозрения и позволяет невероятно эффективно практиковать внимательность в повседневной жизни^[189] (см. «Приложение Д», стр. 475). Другими словами, такой ум создает идеальные условия для освобождающего прозрения в истинную природу реальности и пробуждения. И эти достижения нельзя утратить.

Объединение ума в состоянии шаматхи временно и обусловлено. Однако связанное с прозрением объединение неизменно и намного более глубоко. Когда временное объединение вокруг общего намерения исчезает, каждый под-ум действует как отдельный объект, ограниченный системой ума в целом и находящийся в ее власти. Таким образом, отдельные под-умы стремятся сохранять независимость и направлять как можно больше ресурсов системы ума на свои индивидуальные цели. Но с приходом прозрения различные под-умы объединяются вокруг общего проникновения в суть непостоянства, пустотности, страдания, отсутствия «я» и взаимосвязанности. Из этого образуется соответствующий набор общих ценностей: непричинение вреда, сострадание и любящая доброта. Теперь каждый под-ум становится независимой частью очень большого целого и действует во благо него. Это позволяет каждому из них эффективно выполнять свою работу, избегая существенных противоречий с другими под-умами.

Когда достаточно большая часть системы ума прошла такое преобразование, мы можем функционировать как отдельный человек, одновременно воспринимая себя частью неделимого и немыслимо большого целого. Т. С. Элиот прекрасно описал суть этого преображения:

Мы не оставим исканий

,И поиски кончатся там,
Где начали их; оглянемся,
Как будто здесь мы впервые.

Т. С. Элиот (Четыре квартета,

«Литтл Гиддинг», пер. С. Степанова)

Исчезает иллюзия отдельно существующего «я» со всеми сопутствующими ему страданиями. Мы можем в полной мере присутствовать «здесь и сейчас» как личности, но осознавать, что эта личность есть лишь постоянно меняющаяся, не имеющая самости концепция. Она произвольно навязана взаимосвязанному целому. «Здесь» – это просто еще одна концепция, наложенная на бесконечное пространство, а «сейчас» – подобная ей концепция, приписанная вечности.

Приложение А Медитация при ходьбе