Свет ума. Подробный путеводитель по медитации

Третий вид практики – это развитие четырех нематериальных вариаций четвертой джханы.

НЕМАТЕРИАЛЬНЫЕ ДЖХАНЫ

С прохождением первых четырех джхан сначала отбрасывается внимание, затем радость и, наконец, удовольствие/счастье. На первый план выходит равностность. Четыре нематериальных вариации четвертой джханы имеют одни и те же умственные факторы: равностность и объединения ума. Их называют нематериальными, или бесформенными, потому что они полностью отделены от любой субъективной связи с материальной пространственно-временной средой. Каждая нематериальная джхана – это полное поглощение определенным восприятием, которое служит его основой. Наши восприятия – это умственные построения и репрезентации, которые служат для интерпретации вводных данных, исходящих от шести чувств (шестое – это познавательная способность). Сознательное восприятие^[212]. возникает, когда одно из этих умственных построений становится объектом сознания. Разные нематериальные джханы отличаются тем, какие умственные построения вы осознаете в каждом случае.

Первая нематериальная джхана известна как «основа безграничного пространства».

Она достигается так: вы обращаетесь к восприятию нахождения в пространстве, затем расширяете его до тех пор, пока не начнете осознавать его бесконечность.

Вторая нематериальная джхана, «основа безграничного сознания», естественным образом следует из первой, т. е. сознание бесконечного пространства порождает восприятие бесконечного сознания. Некоторые предполагают, что в этой джхане оно в буквальном смысле познает само себя, но это неверно. Повторю, что в этих нематериальных достижениях вы осознаете особые умственные построения, возникающие в сознании. В этом случае вы просто осознаете умственное построение, представляющее собой бесконечное сознание.

Третья версия нематериальной джханы – это «основа ничто», которая развивается непосредственно из созерцания бесконечного пространства и бесконечного сознания. Повторю, что, как и в предыдущей джхане, ничто – это всего лишь умственное построение, в данном случае истолковывающее отсутствие сенсорных данных. То, что основа ничто представляет собой отсутствие, делает его уникальным среди всех других построений ума, которые неизбежно представляют собой различные виды присутствия. Опыт осознавания и полного поглощения восприятием ничто поверхностно напоминает прекращение умственных построений или переживание сознания без объекта (но совершенно отличается от них). Это переживание рассматривается в «Шестой интерлюдии», стр. 291.

Последняя нематериальная джхана называется «основа ни-восприятия-ни-не-восприятия». Восприятие ничто просто отброшено, но ум не входит в состояние невосприятия^[213]. Термин «невосприятие» описывает состояния глубокого сна и бессознательности. Выходя за пределы ничто, но не вступая в пределы невосприятия, практикующий достигает четвертой нематериальной джханы^[214]. Мало что можно сказать об этом медитативном состоянии с точки зрения субъективного опыта за исключением того, что практикующий действительно остается сознающим. К тому же оно не имеет практического применения кроме того, что показывает самое тонкое из всех возможных состояний сознания.

Дальнейшее обсуждение практики за пределами четвертой джханы выходит за рамки этого «Приложения».

Практика джхан

В джханы можно погрузиться из состояния, называемого предваряющим сосредоточением. Для вхождения в них ваше сосредоточение должно быть достаточно сильным, чтобы долго удерживать однонаправленное внимание. Только тогда вы сможете достичь поглощения. Кроме того, ум должен быть настолько объединенным, чтобы пять помех были подавлены. Наконец, необходимы такие факторы джханы как радость и удовольствие/счастье. Вы вошли в джхану, когда эти основные требования соблюдены и вы пребываете в устойчивом состоянии потока, описанном в «Шестой ступени», стр. 269. «Глубина» джханы зависит от того, насколько объединенным был ум при предваряющем сосредоточении. Чем больше объединение, тем глубже джхана.

Различные методы вхождения в это состояние приводят к разной степени поглощения. Ниже мы обсудим три практики джхан, чтобы показать как их природу, так и отличия между более поверхностным и более глубоким поглощением. Это далеко не полный список таких практик.