Свет ума. Подробный путеводитель по медитации

Каждый из этих видов джхан доступен с определенной ступени^[215] и назван по объекту медитации, используемому для вхождения в первую джхану. В джханы всего тела можно войти с шестой ступени, используя в качестве объекта связанные с дыханием ощущения во всем теле. В джханы удовольствия можно войти с седьмой ступени, сосредоточиваясь на приятных ощущениях. В джханы света можно войти с восьмой ступени и выше, используя внутренний свет в качестве объекта. Всех четырех материальных джхан и нематериальных вариаций четвертой джханы можно достичь, используя любой из этих трех методов.

Три разновидности джхан можно сгруппировать в зависимости от их глубины: джханы всего тела – очень легкие, джханы удовольствия – легкие, а джханы света – глубокие. Мы использовали популярный термин «легкий»[10], означающий некоторый продукт, имеющий меньшее количество каких-то веществ в своем составе по сравнению с другим продуктом. Подобно этому в легких и очень легких джханах есть все те же факторы, включая объединение ума (читтасэкагата), но они не так сильно развиты, как в глубоких джханах. Легкий также может означать более простую версию чего-то: отказ от сложности в угоду большей простоты применения. Очень легкие и легкие джханы проще и доступнее, чем их глубокие варианты: вы можете войти в джхану на более ранних ступенях, если ум откажется от сенсорного восприятия (физическая податливость). Использование слова «легкий» в вышеперечисленных смыслах, а не в смысле «свет»[11] также позволяет избежать путаницы с джханами света, которые на самом деле являются глубокими. Внутренний свет используется в них как объект медитации для входа в первую джхану.

Практика джхан всего тела

Шестая ступень – это самый ранний этап, на котором вы можете войти в джхану и удержать ее. К этому моменту вы уже развили в нужной степени непрерывное интроспективное осознавание, что не позволяет вам потеряться в отвлечениях или погрузиться в притупленность. Джханы всего тела – это такой вид очень легкой джханы, которая доступна из состояния, соответствующего шестой ступени. И даже если вы не находитесь на ней в своей повседневной практике, этого состояния можно достичь после нескольких дней ретрита.

Вы входите в джханы всего тела, используя в качестве объекта медитации связанные с дыханием ощущения во всем теле. В отличие от легких и глубоких джхан внимание сохраняется со второй по четвертую джханы, делая более высокие джханы всего тела исключением из определений, данных в последнем разделе. Это происходит потому, что ум все еще не объединен или недостаточно устойчив, чтобы полностью отказаться от определенного объекта внимания.

ВХОЖДЕНИЕ В ПЕРВУЮ ДЖХАНУ ВСЕГО ТЕЛА

Способ вхождения в первую джхану всего тела подробно описан в «Шестой ступени», стр. 269, поэтому не будем повторяться. А теперь – описание того, с чем вы столкнетесь в этой первой джхане.

У вас достаточно устойчивое внимание, но иногда все же проявляются дискурсивные мысли, а также намеренное исследование и оценивание. Кроме того, чем больше времени вы проводите в джханах всего тела, тем больше осознаете своего рода «подспудное» невербальное мышление. Подобно течениям у поверхности воды, эти едва уловимые движения ума становятся видны только благодаря слабой ряби, которую они вызывают. Их присутствие в очень легких и легких джханах не нарушает поглощения.

Здесь есть осознавание умственного состояния радости (фактор джханы, связанный с пиши). Фактор джханы, связанный с сукхой, присутствует и как телесное удовольствие, и как умственное счастье, хотя и не столь интенсивно, как в джханах удовольствия и света. Вы еще не успокоили сенсорное восприятие, поэтому в первой

и второй джханах всего тела в периферийном осознавании зачастую преобладают телесные ощущения, в том числе связанные с пити ощущения энергии. Нередко они прерывают эту джхану, из-за чего она очень неустойчива. Благодаря этому у вас есть много возможностей упражняться игнорировать их и немедленно возвращаться к джхане.