Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

Приди и благослови нас, держателей твоей линии.

Ом а хунг ваджра гуру падма тотренгцел ваджра самая дза сиддхи пала хунг а

____________________________________

Пока мы повторяем строки этой молитвы, необходимо представлять, что учитель остаётся нераздельным с божествомйидамом, которое мы визуализировали[222].

Затем мы проявляем мириады тел, по форме соответствующих нашему теперешнему телу, количество которых равно количеству атомов во вселенной, и вместе со всеми живыми существами выполняем простирания. Мы посылаем облака внешних, внутренних и тайных подношений. Мы сожалеем о своих проступках, как сожалели бы о том, что выпили яд, и даём слово больше никогда не совершать их впредь. Мы признаём их и оставляем позади. Мы молимся, чтобы рупакая[223] оставалась в сансаре столько, сколько та будет существовать, и не покидала её, уйдя в нирвану. Мы просим учителя непрерывно поворачивать колесо Дхармы, колесо учения непревзойдённой глубокой тайны. Мы посвящаем все заслуги – свои собственные и всех живых существ – достижению наивысшего просветления. Представляя всё это, мы читаем следующую молитву:

____________________________________

Ом а хунг. Воплощению всех объектов прибежища, учителю из Уддияны

Я выражаю почтение телом, речью и умом, сохраняя однонаправленную концентрацию.

Мои тело и имущество я превращаю в облака подношений, не утаивая ничего.

Я признаю свои неблагие деяния, коренные падения и нарушения обетов и оставляю их позади.

Я сорадуюсь любой добродетели – загрязнённой и не загрязнённой концепциями.

Я прошу тебя поворачивать колесо учения глубокого смысла.

Я прошу тебя оставаться здесь и не уходить в нирвану.

Все заслуги от благих деяний

Я посвящаю всем живым существам —

Пусть все они без исключения достигнут наивысшего просветления!

____________________________________

Таким способом мы продолжаем накапливать заслуги так долго, как можем. Теперь то, снизойдёт ли благословение в наш ум, зависит лишь от того, насколько прочную связь мы сумеем создать своей преданностью; поэтому нам необходимо заручиться непоколебимой уверенностью, что наш коренной учитель воплощает все без исключения объекты прибежища. Его тело – это Сангха, его речь – это Дхарма, его ум – это Будда, и поэтому сам он есть не что иное, как воплощение Трёх драгоценностей. Его тело – это гуру, его речь – это йидам, его ум – это дакини, поэтому он есть не что иное, как воплощение Трёх корней. Его тело – это нирманакая, его речь – это самбхогакая, его ум – это дхармакая, и поэтому он есть не что иное, как воплощение трёх кай. Поскольку учитель является воплощением всех этих объектов прибежища, то есть обладает всеми присущими им качествами, с этой точки зрения он равноценен всем буддам, однако с точки зрения его доброты к нам для нас он гораздо важнее любого будды. Таким образом, зародив подобную непоколебимую уверенность, мы трансформируем свои мысли силой преданности. Эта искренняя непоколебимая преданность заставляет наши тело и ум трепетать до самого мозга костей, и в самой глубине нашего сердца возникает неудержимое стремление. Полностью вверив себя учителю¹⁶⁹ и отбросив все надежды и сомнения, мы обращаемся к нему с молитвой, представляя, что вместе с нами её слова в унисон повторяют все другие живые существа:

____________________________________

Кьехо. Драгоценный учитель, воплощение всех будд

Прошлого, настоящего и будущего,

Один лишь взгляд на тебя развеивает мрак неведения,

Один лишь звук твоего голоса рассекает путы сомнения,

Одно лишь воспоминание о тебе приводит к реализации линии передачи от ума к уму.

Одно лишь твоё прикосновение дарует благословение и достижения,

Твоя доброта простирается за пределы воображения,

Твои благие качества неизмеримы, как неизмеримо пространство.

С искренней преданностью

Я обращаюсь к тебе с молитвой:

Думай обо мне с состраданием.

Отринув привязанность к своим телу, имуществу и заслугам,

Всё это подношу тебе.

С этого момента и во всех моих жизнях

Не будет у меня другого прибежища, наставника и проводника,

Кроме тебя, мой извечный защитник.

Я полностью вверяю тебе свои тело, речь и ум¹⁷⁰.

Счастье или страдание, золотые или тёмные времена —

Какие испытания послать мне, радость или горе, —

Решаешь лишь ты сам.

Во всех моих жизнях с безначальных времён

Мной владели неведение и заблуждение,

Удерживая меня в темнице трёх миров сансары,

Где я подвергался трём видам страдания.

Не в силах выносить эту ношу мучений и боли,

Из самого своего сердца я взываю к тебе, благородный учитель!

Так сильно желаю я счастья, но всё, что делаю в погоне за ним, ведёт лишь к страданию.

Демон, что властвует над моим восприятием, вводит меня в заблуждение,

И, поддавшись цеплянию, я скитаюсь, обусловленный двойственностью.

С таким грузом дурных деяний и неудач

Где ещё искать мне защиту, если не у тебя, моя опора, моё прибежище?

И поэтому я молю тебя, владыка, мой добрый учитель:

Отнесись ко мне с состраданием.

Твоё могущество неоспоримо, так даруй мне благословение.

Веди меня по пути, высший владыка!

Прошу тебя, направь все мои помыслы на Дхарму!