Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

Если мы будем пренебрегать размышлением о непостоянстве, это может привести к негативным последствиям. Посвятив себя исключительно заботам повседневной жизни, мы, вероятно, сможем добиться некого материального благосостояния и славы. Мы, вероятно, даже сможем выполнять какуюнибудь простенькую практику, которая приносит временную пользу. К тому же всё это будет сопровождаться привязанностью, неприязнью, ленью, разочарованием и постоянными склоками. Ведя подобный образ жизни, мы не увидим никаких других достижений. Следуя таким путём, мы не сможем быстро достичь освобождения. Даже обычные дела не завершить, если прилагать к ним усилия лишь от случая к случаю, когда у нас есть на это время, – что же говорить о достижении освобождения и просветления? Для того чтобы достичь состояния будды, нам придётся прикладывать огромные усилия на протяжении долгого времени. Мы можем вспомнить в качестве примера жизнь таких просветлённых существ, как Дипамкара и Шакьямуни. Они начали свой путь, будучи обычными живыми существами, но благодаря приложенным усилиям стали буддами. Мы так и не сумели приложить столько же усилий и поэтому до сих пор скитаемся в сансаре. В прошлом в этом мире появлялось множество будд, которые в течение жизни уходили в нирвану, однако мы не застали их и не смогли получить пользу от их учений и потому сейчас в силу собственных прошлых деяний продолжаем скитаться в бесконечной круговерти циклического существования. Поэтому очень важно размышлять над всеми этими примерами и аргументами и не сплоховать в этой жизни – встать наконец на путь, ведущий к освобождению. Жизнь подобна ценности, взятой в долг на непродолжительное время, поэтому нам следует размышлять о непостоянстве и усердно выполнять практику Дхармы. Как сказано в тексте «Путь бодхисаттвы»:

С сегодняшнего дня и впредь, если я прекращу прилагать усилия,

То ждут меня перерождения в низших мирах.

Бесчисленное количество будд приходили и уходили,

Но из-за собственных изъянов

Я так и не смог получить от них никакой пользы.

Так будет случаться со мной и впредь,

Если я продолжу поступать так же, как и раньше.

И тогда я испытаю страдания низших уделов —

Боль, неволю, раны и расчленение⁵⁶.

Польза размышления о непостоянстве

Считается, что если мы будем непрерывно размышлять о непостоянстве днём и ночью, то получим огромную пользу от подобной практики. Мы начнём понимать, что всё проявленное непостоянно, и разовьём непривязанность к внешним объектам. Тогда в нашем уме вспыхнет пламя устремления совершать добродетельные деяния. Мы почувствуем ранее не ведомый нам страх перед страданиями сансары. Понимая, что в момент смерти нам ничто не поможет, мы откажемся от забот обычной жизни. Мы будем использовать свои тело, речь и ум для того, чтобы практиковать Дхарму, не отвлекаясь на бесполезные развлечения. Мы увидим, что наши действия приносят определённые результаты, и благодаря этому разовьём разочарование в сансаре и решимость достичь освобождения. Поскольку мы точно будем знать, что невозможно предугадать, когда придёт смерть, мы научимся больше не надеяться на внешние обстоятельства. В нашем уме разовьются добродетельные качества, которых у нас раньше не было. Мы больше не будем воспринимать материальные феномены как что-то постоянное. Мы избавимся от привязанности к друзьям и близким, а также от ненависти к врагам. Мы будем осуществлять благую активность. Мы будем помнить, что жизнь иллюзорна. Мы завершим накопление заслуг и мудрости. В «Сутре паринирваны» сказано:

Из всех видов земледелия лучше всего то, что позволяет осенью получить богатый урожай.

Из всех следов на земле следы слона самые большие.

Из всех мыслей, возникающих в уме, мысли о непостоянстве и смерти самые великие,

Ведь они прерывают поток мыслей, свойственных существованию в трёх мирах.

Великий Мастер сказал:

Очень сложно обрести все свободы и дарования, и даже если тебе это удалось,

Ты тем не менее понятия не имеешь, когда придёт смерть,

Поскольку смерть непредсказуема, как удар молнии.

Каждый день, каждый час утекает от нас жизнь,

Поэтому, о Дитя моей речи, не откладывай практику!

Нагарджуна в одном из своих текстов пишет:

Если наши волосы или одежда вдруг загораются,

Мы бросаем всё, чтобы потушить пламя.

И точно так же следует делать всё возможное, чтобы заново не переродиться в сансаре, —

У нас нет более важной задачи и цели⁵⁷.

Падампа Сангье сказал:

Если будете пытаться сначала закончить все свои обычные дела, то никогда не начнёте практиковать Дхарму. Жители Тингри, поразмышляйте об этом и немедля приступайте к практике⁵⁸.

Поэтому нам следует отказаться от всех бессмысленных дел этой жизни, оставив всё это позади как плевок на дороге, и выполнять практику чистой святой Дхармы в соответствии с наставлениями будд и бодхисаттв. С мыслями: «Драгоценный учитель, в своём стремлении практиковать Дхарму на тебя уповаю» мы обращаемся к учителю с такой молитвой:

________________________________________________

Заботы этой жизни – лишь временные обстоятельства, подобные сновидению: