Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

В наше время практикующие теряют стойкость духа даже из-за самых незначительных неудач и сразу начинают опасаться, что эти неудачи означают, что Три драгоценности больше не относятся к ним с состраданием. Это признак того, что у таких практикующих недостаточно веры. Если нам кажется, что в сложившихся обстоятельствах Три драгоценности отказали нам в сострадании, это происходит из-за того, что мы неправильно обращаемся к ним с молитвой. Обычно так происходит, когда мы высокомерно рассуждаем о пустотности, забыв объединять свой ум с объектами прибежища, упустив из виду, что и в традиции сутры, и в традиции тантры постепенный путь всегда включает регулярное принятие прибежища. Это является отклонением в пропасть ложных путей. Поэтому нам ни в коем случае не следует допускать даже незначительного пренебрежения учениями, связанными с принятием прибежища в Трёх драгоценностях¹⁰⁶, не отрекаясь от них даже под угрозой смерти, и с усердием однонаправленно практиковать принятие прибежища, повторяя надлежащую молитву.

Глава 10 Зарождение устремления к высшему просветлению – основа пути

Эта глава состоит из двух подглав: «Общие положения зарождения бодхичитты»; «Ключевые аспекты практики зарождения бодхичитты».

Подглава I. Общие положения зарождения бодхичитты

Существует семь общих положений зарождения бодхичитты: определение зарождения бодхичитты; виды бодхичитты; основные факторы; процесс зарождения бодхичитты; ритуал принятия обетов бодхичитты; наставления о том, как сохранять обеты; блага от зарождения бодхичитты.

A. Определение зарождения бодхичитты

В тексте «Украшение истинной реализации. Комментарий» сказано:

Зарождение бодхичитты – это желание

Достичь просветления на благо других живых существ.

Бодхичитта – это устремление достичь просветления с тем, чтобы привести к состоянию будды всех живых существ. Причин у подобного устремления три: преданность Будде, сострадание к живым существам и понимание пользы бодхичитты. Вспомогательными условиями зарождения бодхичитты являются храбрость и благородная мотивация принять на себя великую ношу заботы обо всех без исключения живых существах. По сути – это устремление обрести способность освободить всех живых существ, достигнув просветления.

Б. Виды бодхичитты

Существует несколько путей классификации бодхичитты: как четыре категории, основанные на разных этапах пути, начиная с уровня обычного существа на пути искреннего устремления и до высшего уровня состояния будды; как двадцать две категории, проиллюстрированные соответствующими сравнениями; и так далее[135]. Однако наиболее широкоизвестной и ясной является классификация, предполагающая определение бодхичитты согласно её характеристикам:

• бодхичитта намерения – желание достичь состояния будды, которое можно сравнить с тем, как если бы мы строили планы посетить какоето место;

• бодхичитта применения – усердие в практике двух аспектов бодхичитты для достижения состояния будды, которое можно сравнить с тем, как если бы мы действительно отправились в путь, чтобы добраться до намеченного места.

В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано:

Пробуждённый ум бодхичитты,

Если говорить вкратце, бывает двух видов:

Вопервых, бодхичитта намерения – устремление,

Затем бодхичитта применения – практическое осуществление.

Эти два вида бодхичитты можно сравнить

С желанием добраться куданибудь

И последующим путешествием к этому месту.

Мудрый легко поймёт, в чём разница

Между этими двумя видами бодхичитты¹⁰⁷.

В. Основные факторы

«Зародить бодхичитту, – сказано в тексте „Уровни бодхисаттв“, – это значит одновременно сконцентрировать внимание на достижении просветления и живых существах». Другими словами, бодхичитта означает, что мы направляем внимание на реализацию изначальной мудрости Великой колесницы и вместе с этим – на четыре безмерных качества[136].

Г. Процесс зарождения бодхичитты

Зарождение бодхичитты подразумевает намерение и применение, определяя таким образом ум, устремлённый к просветлению, и сострадание, являющееся его опорой.

Бодхичитта намерения

Опираясь на свой собственный опыт, мы прекрасно осознаём, что всеми силами пытаемся избежать страдания и обрести счастье. Это помогает нам понять, что все живые существа, обитающие в шести мирах, которые в той или иной жизни были нашими родителями, в этих устремлениях ничем не отличаются от нас самих. Поэтому на нас, и только на нас, лежит ответственность за то, чтобы помочь всем этим существам обрести счастье как на уровне тела, так и на уровне ума, показав им, как обрести заслуги, приводящие к такому счастью, и таким образом освободить их от страдания и его причин – неблагих действий и тревожащих эмоций. Для этого мы зарождаем бодхичитту методом двух устремлений: