Светлое Средневековье. Новый взгляд на историю Европы V–XIV вв.

Это были не просто аллюзии. Мы уже видели в других храмах подобные истории спасения, но здесь Людовика IX объявили Christianissimus Rex — архихристианским королем. Искусствовед Элис Джордан даже указывает, что библейские сцены, изображенные на витражах, иногда вычеркивают из истории священников. Например, в сценах вдоль южной стены монархов коронуют не священники, а образцовые правители (то есть цари Израиля), приветствует их не знать, а народ в целом. Светские правители изображаются здесь как представители Бога, которым не нужны священники, епископы и папы в качестве посредников. Соревнование, которое начал аббат Сен-Дени и продолжил епископ Парижа, сосредоточившиеся на сакральной архитектуре, завершил король — аббатов и епископов он просто вычеркнул за ненадобностью.

В 1250 году, когда в самом центре Парижа к небу вознесся новый кафедральный собор и расцвела прекрасная часовня, Франция вышла из-под духовной защиты аббатства Сен-Дени и его монахов, живущих к северу от города. Ее больше не оберегали Пресвятая Дева и епископ. У Франции был новый король. И этот король стоял среди храмовых свечей, весь залитый светом, синими и красными лучами, взирая на своих предшественников — царей Израиля из христианского Ветхого и Нового заветов.

В 1240 году Талмуд был объявлен вне закона. Но сожжение, которое должно было совершиться год спустя, не состоялось. Вмешались непредвиденные обстоятельства. Архиепископ Санса, самый влиятельный из присяжных заседателей на этом «процессе», убедил короля вернуть книги еврейской общине. После этого и представители папства заявили, что Талмуд следует подвергнуть цензуре из-за «оскорбительных» материалов, но не нужно запрещать или сжигать его.

И все же, несмотря на протесты архиепископа, по просьбе Людовика в 1241 году на Гревскую площадь привезли телеги, груженые священными европейскими книгами. Людовик серьезно относился к тому, о чем рассказывали его монастыри, церкви, дворец и часовня. «Самый христианский» король нес особую ответственность перед Богом за заботу о своем народе, и эта ответственность требовала усердия. Забота о бедных и о торжестве справедливости — обязанность традиционная, но «самый христианский» должен был особым образом относиться к тем, кто, как считалось в Средние века, преследовал Господа. Евреев требовалось наказать. Мусульман следовало победить или обратить в христианство. Очистить мир и привести его к Богу должен был его наместник здесь, на земле — то есть сам Людовик IX.

В последующие десятилетия королевская власть умножила усилия по обращению евреев в христианство. В те годы французский король вел священную войну против мусульман в Северной Африке — даже не один раз, а два. Возможно, стоя у часовни Сен-Шапель, Людовик размышлял о кострах, которые он устроил на Гревской площади и при осаде Дамьетты в Египте. Не исключено, что он также представлял себе другие костры — разгоравшиеся вслед за монгольскими завоеваниями земель, пусть и далеких, но не настолько, чтобы не принимать их во внимание. Должно быть, Людовик думал о пожарах в Каракоруме, столице великого хана, особенно после того, как в 1259 году королевский посланник вернулся от монголов в Париж с новостями о возможном союзе. Станут ли монголы, подобно самому Людовику (как он себя видел), проводниками божественной воли, когда удастся полностью очистить королевство от еретиков и неверующих?

Глава 15. Снега восточной степи

Придворные хана Мункэ удивлялись, видя людей с запада, которые ходят по степи босиком. В том, что эти люди, христиане, преувеличивали собственную значимость, ничего странного не было — такое на просторах империи встречалось часто. Но в степи ведь холодно, почему же не защитить пальцы ног от обморожения? Этой странности нашлось объяснение, когда венгерский слуга хана признал в этих людях монахов-францисканцев, прибывших со двора короля Людовика IX. У них была важная миссия — обратить монголов в христианство. Венгерский христианин рассказал хану и его приближенным про обеты бедности, которые дают монахи. Религиозный аскетизм был вполне нормальным явлением в Азии, и все расслабились. Главный секретарь хана, сам христианин-несторианец, быстро взял инициативу в свои руки и предоставил людям с запада жилье. Потом хан предложил монахам выпить рисового вина, с пристрастием расспросил их о земледельческих богатствах Франции и позволил остаться при его дворе — или отправиться в столицу, город Каракорум, и переждать холодное время года в безопасности. Так они и поступили. Однако достичь цели и обратить монголов в христианство им не удалось. За 1253–1255 годы монахи обошли немалую часть Азии — когда они вернулись домой, им было что рассказать.