Светоч русской земли (СИ)

Перемолчал. В глазах пронеслись рыцарские замки, залы, шествия на улицах Кракова...

- Принял бы твой отец православие, - сказал он, - ин был и разговор!

Взглянула. Склонила голову.

Василий хлопнул дверью. Ушёл, выдерживая характер. Надумал посоветоваться с митрополитом. В конце концов, ради новгородской грамоты, ради Киприанова церковного суда затеялась нынешняя пря с Великим Новгородом!

Киприан сидел на лавке, смотрел потерянно. Его глаза, в сетке морщин, блестели влагой. Перед ним лежала грамота, пришедшая из Болгарии, в которой сообщалось, что страна разорена и захвачена неверными. Он подал её великому князю. Василий придвинул к себе шандал, морщась, разбирал болгарскую вязь. Поднял глаза. Теперь было видно, что по щекам Киприана катятся слёзы.

- Братанича моего убили! - сказал он.

Скрепившись, выслушал князя, покивал головой.

- Ежели новогородцы пришлют посольство о мире, стоит, мыслю, их принять!

Мир, однако, был достигнут не сразу. Не сразу удалось утишить взаимную вражду и обиды, нанесённые войной.

И всё не кончалась, и нависала над страной пря с тестем, Витовтом, усиливавшимся в Литве и теперь угрожавшим новыми захватами порубежных русских областей.

Многое совершилось за два года, протёкших со смерти Сергия. И через два года после смерти своего дяди умер ростовский архиепископ Фёдор.

Глава 14

"...Далее восходя, говорим. ОНА - не душа, не ум. Ни воображения, или мнения, или слова, или разумения ОНА не имеет. И ОНА не есть ни слово, ни мысль. ОНА и словом не выразима, и не уразумеваема. ОНА - и не число, и не порядок, не величина и не малость, не равенство и не неравенство, не подобие и не отличие: и ОНА не стоит, не движется, не пребывает в покое, не имеет силы и не является ни Силой, ни Светом. ОНА не живёт и не Жизнь; ОНА не есть ни сущность, ни век, ни время. ЕЙ - не свойственно умственное восприятие. ОНА - не Знание, не Истина, не Царство, не Премудрость! ОНА - не Единое и не Единство, не Божественность или Благость. ОНА - не Дух в известном нам смысле, ни сыновство, ни отцовство, ни что-либо другое из доступного нашему или чьёму-нибудь из сущего восприятию. ОНА - не что-то из Несущего и не что-то из сущего. Ни сущее не знает ЕЁ таковой, какова ОНА есть, ни ОНА не знает сущего таким, каково оно есть. ЕЙ - не свойственны ни слово, ни имя, ни знание; ОНА - не тьма и не Свет, не заблуждение и не Истина. К НЕЙ - не применимы ни утверждение, ни отрицание: и когда мы прилагаем к НЕЙ или отнимаем от НЕЁ что-то из того, что - за ЕЁ пределами, мы и не прилагаем, и не отнимаем, поскольку выше всякого утверждения - ПРИЧИНА всего, и выше всякого отрицания - ЕЁ превосходство, как для всего - ЗАПРЕДЕЛЬНОЙ".

Фёдор, кутаясь в платок, вывезенный из Византии, опустил глаза, дочитывая пояснения Максима Исповедника к трактату Дионисия Ареопагита о "Сумраке Божественного". Между тем и другим пролегли шесть веков истории, шесть столетий, наполненных войнами и крушениями государств. Рухнула Римская империя, ушли в сумрак прошлого античные боги, в Аравийской земле возник ислам...

"Отличаются друг от друга воображение, мнение, слово и разумение, представляющиеся свойствами ума, - писал Максим Исповедник. - Но надо разуметь и то, что ПРИЧИНА не имеет слова, подобного нашему слову, в равной степени и разумения такого, как у наделённых умом тварей, так же и прочее следует воспринимать. А когда говорят "жизнь" или "свет" - в том смысле, в каком они созерцаются среди рождённых, то высказываются в том, что вне ЕЁ, то есть за пределами ПРИРОДЫ Бога, значит, говорят о творениях, благодаря которым мы постигаем Давшего им существование. Сказать же благодаря им что-либо положительное о Его природе мы не можем...

И ни благость не является СУЩНОСТЬЮ Бога, ни что-либо из перечисленного и противоположного тому, так что ОНА ничем из этого не является. Ибо всё таковое - не СУЩНОСТЬ Его, но представление о Нём. То же говорят и философ Секст Екклезиастик, и Григорий Богослов в третьем из своих богословских слов, - что ни божественность, ни нерожденность, ни отечество не означают СУЩНОСТИ Бога..."

Можно ли, даже опираясь на толкования Максима Исповедника, разъяснить это простецам? Воспринимающим Всевышнего как дедушку, восседающего на облаке и подающего им земные блага!

"...Да не смутит тебя эта глава, - писал далее Максим Исповедник, - и да не подумаешь ты, что богохульствует этот муж. Его цель - показать, что Бог не есть что-то сущее, но выше сущего. Ведь если Он, сотворив, ввёл всё это в бытиё, как же может Он оказаться чем-то одним из сущего?..