Светоч уверенности. Краткие последовательные наставления по четырем, основным и непосредственным, предварительным практикам Великой печати

Щедрость Дхармы. Если у тебя есть способности объяснять Дхарму, то, невзирая на доходы и уважение, без гордости, делай все что можешь, объясняя другим те временные и окончательные полезные качества Дхармы, которые крепко усвоил. Если же не можешь, громко читай сутры в надежде, что объяснения Дхармы достигнут людей и других существ.

2. Три вида правильного поведения

Соблюдай правила «обещаний [воздержания от] ошибочного поведения» – то есть от десяти вредных действий и всего, что по природе предосудительно. А также соблюдай три вида обещаний, противодействующих всему негативному – так же, как защищал бы [собственную] жизнь.

Правильное поведение «собирания достойной Дхармы» означает не быть удовлетворенным лишь немногими [совершёнными] хорошими действиями, но последовательно предпринимать их во всех сферах и укрепиться в такой практике, а также делать пожелания, чтобы однажды удалось сделать то, что когда-то раньше не получилось.

Правильное поведение «принесения блага существам» состоит в том, чтобы после развития Просветленного настроя приносить другим пользу в меру своих способностей и соответственно ситуации. Делай также сильные пожелания о выполнении того, что не смог осуществить раньше. Необходимо самостоятельно избегать повреждений и нарушений обещаний.

3. Три вида терпения

Терпение, заключающееся в отсутствии каких-либо мыслей о вреде, причиняемом другими, – то есть о ругани, ударах, побоях, грабеже, поражениях и прочем.

Терпение принятия страдания означает не зависеть от обстоятельств при занятиях, связанных с Дхармой, – не подчиняться болезни, голоду, жажде, слабости, усталости.

Терпение уверенности в Дхарме – способность сохранять бесстрашие тогда, когда осознаёшь искусные и глубокие методы мантраяны, великую мощь деяний Будд и Бодхисаттв; оно свободно от [ложных] измышлений относительно смысла пустотности и прочего.

Медитируй с таким терпением!

4. Три [вида] усердия

«Усердие, подобное броне», которым обладает неустрашимый, наслаждающийся хорошими действиями Бодхисаттва, означает не предаваться двум крайностям. Во-первых, следует покончить с мыслями о достаточности [сделанного], вроде такой: «Этот вид достойной деятельности ничтожен, так что не буду им заниматься». А во-вторых, важно не быть обескураженным мыслями о недостижимости совершения какого-либо действия: «Это дело очень велико, я не способен его осуществить».

Усердие применения означает доводить до конца уже начатое достойное действие.

Усердие, не допускающее отступления: например, ты начал делать какую-то [практику], однако знаки «тепла»[224] и полезные качества пока не возникают; [тогда следует] практиковать больше и больше, не приспосабливаясь, не сокращая [время практики], не поддаваясь трудностям – до тех пор, пока не будет обретен результат.

5. [Три вида] медитативного сосредоточения

Медитативное сосредоточение пребывания в блаженстве при рассмотрении [любого] явления, [появляющееся], когда тело и ум полностью обучены.

Медитативное сосредоточение явного проявления ясновидения[225] и способности творить чудеса[226].

Медитативное сосредоточение действий на благо существ, основанное на силе медитативного погружения[227].

Фундаментом для этих трех видов медитативного сосредоточения является свободное от ошибок пребывание в умиротворении[228]. Поскольку состояние умиротворения является основой всех качеств, без уверенного укоренения [в нем] все методы [совершенствования в сосредоточении] бессильны. Необходимое условие для [достижения] этого [состояния] – умственная уединенность. Она появляется вследствие физического обособления, которое, в свою очередь, возникает благодаря небольшому числу целей и действий. Причина же этого – скромные желания, то есть довольствование скудной пищей, одеждой и жилищем.

Вкратце, корень умиротворения – это [умение] быть удовлетворенным при малых желаниях.

6. Три вида высшего знания

Высшее знание – это понимание абсолютного благодаря постижению пустотности, то есть того, каким образом существуют [все явления].

Высшее знание относительного – это глубокий опыт в понимании причины и результата, взаимозависимого возникновения.

Высшее знание, в ведении которого находится благо скитальцев, проявляется в четырех способах привлечения [людей][229].

Иначе говоря, высшее знание [может пониматься] как слушание, размышление и медитация. Осуществляй это как только можешь.

Таким образом, благодаря позитивным накоплениям созревают безмерные плоды временного счастья богов и людей, а окончательным [результатом] полного совершенства в двух видах накоплений и шести освобождающих действиях станет состояние всеведущего Будды.