Священная Римская империя. История союза европейских государств от зарождения до распада

С течением веков сокровища короны постепенно превратились в реликвии. Известно, что священное копье очень давно стало считаться реликвией в узком церковном смысле. В самых старых реестрах священное копье вместе с фрагментами истинного креста имело преимущество перед имперской короной. «Имперский крест» - название, данное раке, содержащей эти фрагменты, производит более сильное впечатление, чем сама корона; это действительно самое монументальное произведение ювелирного искусства среди символов императорской власти. Торжества в честь священного копья были введены в Римской церкви папой Иннокентием VI по просьбе Карла IV; позднее был учрежден праздник в честь гвоздей с креста Христова, его праздновали во вторую пятницу после Пасхи.

Эти реликвии Священной Римской империи являются останками мирового порядка, основанного на священном доме Бога-императора на небесах и на земле, которые пережили пять тысяч лет. В наши дни люди смотрят на них так, как можно смотреть на какое-то зрелище или произведения искусства, - тем не менее когда-то они были тем, во что верили люди, и сконцентрированным проявлением спасительной силы императора. Вот они: императорская корона, священный восьмиугольник, объединяющий земной и небесный Иерусалим, увенчанный луком, который требует, чтобы земные короли должным образом служили Королю, который является императором на небесах точно так же, как и на земле; императорский меч, который всегда носили острием вверх, надпись на котором (Christus vincit - Christus regnat - Christus imperat) является эхом древней победной песни, адресованной победоносному Christus imperator в laudes, которые поют вслед за императорской коронацией, она же является и молитвой о ниспослании дальнейших побед; держава Гогенштауфенов, которая приписывает императору, держащему вложенный в его руку земной шар, качества Юпитера: в древности державу увенчивала богиня победы Ника, а в Священной Римской империи - крест. Император Оттон I однажды надел усеянную звездами мантию и тунику, отороченную колокольчиками, - часть одеяния первосвященника. На коронационном одеянии, сшитом для короля Роджера II в 1133-1134 гг., находящемся в настоящее время в сокровищнице в Вене, вышиты слова арабской песни, восхваляющей Палермо: «Здесь, где дни и ночи можно постоянно и без конца проводить в развлечениях, человека наполняют чувства уважения и преданности и стимулирующее чувство сопричастности к счастью, постоянству благоденствия и к средствам к существованию, обеспеченным любой необходимой деятельностью». Что это, если не напоминание о земном рае, созданном князем мира?

Империя создавала мир, такова была ее миссия. Это была миссия, приписываемая Оттону Великому его современниками и товарищами по оружию. Чтобы создать мир, император должен быть и должен стать князем мира; первая и последняя - такова была его функция. Il re pastore, король-пастух, князь мира - так называлась опера, которой Моцарт приветствовал эрцгерцога Максимилиана - молодого человека, который, как надеялись многие, станет императором и возродит империю. Под конец князь мира стал постепенно удаляться от поля боя в царство музыки и литературы. Князь мира у Гёльдерлина в его изумительном гимне Die Friedensfeier (найденном в Лондоне лишь после Второй мировой войны) - это мифическая фигура с чертами Наполеона и Христа. Когда Гуго фон Гофмансталь вместе с Максом Рейнхардтом основал в Зальцбурге - родном городе Моцарта - фестиваль драмы после Первой мировой войны как средство примирения народов, он обратился к тому мифическому князю мира, который витает, как дух примирения, над его произведениями и который однажды, будучи ребенком, ребенком-королем в «башне», вызвал в воображении древнейшие видения человечества. Божественное дитя - это играющий ребенок, logos pais, которого увидели древние греки играющим с земным шаром.

Мир в империи, мир благодаря империи: этот Великий Мир был целью императоров и королей, имперских князей, епископов и аббатов; к нему стремились церковные и светские княжества, когда собирались в имперском рейхстаге и вели свои буквально нескончаемые кампании. Тема мира между людьми и мира между Богом и человеком - это та точка, в которой пересекаются великие мыслители, чьи интеллектуальные и физические корни уходят глубоко в империю: Майстер Экхарт, Николай Кузанский, Лейбниц, Гёте. В них и благодаря им древние силы отступают, империя становится внутренней империей человечества, а Священная Римская церковь - невидимой церковью Святого Духа. Мы видим, как этот многосторонний процесс начинается с Иоахима Флорского и все еще работает в Канте и Гёльдерлине; ему еще предстоит завершиться.