Читаем Священник Глеб Якунин. Нелегкий путь правдоискателя полностью

1988 год ознаменовался празднованием тысячелетия Крещения Руси. Это событие было неожиданным не только для меня. Впоследствии, беседуя с бывшим председателем Совета по делам религий, Константином Харчевым, который в 1984 году сменил на посту чекиста Владимира Куроедова, я понял, что во многом благодаря его энергии это торжество стало не только церковным, но и государственным. В 1986 году произошло еще одно знаковое событие для РПЦ. После смерти Ленинградского митрополита Антония (Мельникова) его преемником был назначен митрополит Эстонский Алексий (Ридигер). Согласно советской терминологии это был «пинок вверх». Митрополит Алексий, в течение двадцати двух лет занимавший ключевой пост управляющего делами, лишился его. Украинское лобби, которое занимало ведущее место после прихода к власти выдвиженца из Днепропетровска, Леонида Брежнева, в партийных структурах, усилилось и в РПЦ. Так был продвинут на должность управляющего делами РПЦ Ростовский митрополит Владимир (Сабодан).

В обход ЦК КПСС Константин Харчев подготовил весной 1988 года встречу патриарха Пимена и постоянных членов Священного Синода с генеральным секретарем ЦК КПСС, Михаилом Горбачевым. И тот принял решение, что тысячелетие Крещения Руси должно праздноваться на государственном уровне. Харчев тщательно готовил эту встречу и репетировал ее с постоянными членами Священного Синода, наставляя тех, о чем необходимо просить генерального секретаря. Впрочем, один из пунктов – возвращение Успенского собора Кремля – так и остался неозвученным. Константин Михайлович потом рассказывал: когда во время встречи с генеральным секретарем дело дошло до этой просьбы, митрополит, которому было поручено озвучить эту просьбу, замер. Тщетно под столом Харчев давил на ногу осекшегося митрополита.

29 апреля 1988 года в присутствии репортеров со всего мира состоялась встреча патриарха и постоянных членов Синода в Екатеринском зале с генеральным секретарем ЦК КПСС Михаилом Горбачевым «в связи с тысячелетием введения христианства на Руси». Горбачев назвал Крещение Руси князем Владимиром «знаменательной вехой на многовековом пути развития отечественной истории, культуры и русской государственности» и отметил, что благодаря Перестройке стало возможным более активное участие религиозных деятелей в жизни общества. В ответ на это патриарх Пимен выразил «архитектору Перестройки и провозвестнику нового политического мышления» «всецелую поддержку», «искреннюю благодарность» и благословил Горбачева на продолжение начатых дел. Эта встреча стала сигналом для партийных и советских органов, дозволяющим освещение празднования Юбилея как общенационального мероприятия5.

После встречи с Горбачевым в Кремле на епископат РПЦ дождем посыпались награды и дары: «Указом Президиума Верховного Совета СССЗ от 3 июня 1988 года за активную миротворческую деятельность и в связи с тысячелетием Крещения Руси патриарх Пимен, митрополит Киевский Филарет (Денисенко), митрополит Ленинградский Алексий (Ридигер), архиепископ Горьковский Николай (Кутепов), архиепископ Дмитровский Александр (Тимофеев) (ректор МДА) были награждены орденом Трудового Красного знамени. Ряд других иерархов – орденом Дружбы народов. Накануне торжеств Церкви были переданы Козельская Введенская пустынь и Толгский монастырь. Оба монастыря в руинированном состоянии. Также были возвращена часть построек Киево-Печерской лавры и мощи святых, находившихся на хранении в государственных музеях Московского Кремля. Церкви были возвращены – частица Креста Господня и камни Гроба Господня, десница святого апостола Андрея Первозванного, глава святителя Иоанна Златоуста, частицы мощей святых князей Владимира и Александра Невского.

Основная часть юбилейных торжеств проходили с 5 по 12 июля 1988 года в Загорске на территории Троице-Сергиевой лавры. Генеральная ассамблея ЮНЕСКО призвала «отметить тысячелетие введения христианства на Руси как крупнейшее событие в европейской и мировой истории и культуре». Празднование проходило летом 1988 года во всех национальных республиках Советского Союза, во многих городах страны – Ленинграде, Киеве, Львове, Харькове, Минске, Владимире, Арзамасе и, конечно, в Москве. Советские власти выпустили пятьсот тысяч экземпляров молитвослова и стотысячным тиражом Новый Завет, в прежние семьдесят лет и подумать было невозможно. Церковные торжества впервые за всю историю СССР транслировались по центральному телевидению и широко освещались в местной, республиканской и союзной прессе. Были организованы торжественные концерты в Большом театре и на главных сценах республиканских столиц и крупных городов России. На праздновании тысячелетия Крещения Руси присутствовало двести одиннадцать делегаций из восьмидесяти девяти стран, было аккредитовано тысячи ста журналистов, из них четыреста сорок шесть – иностранных.

Торжественное открытие

Перейти на страницу:

Все книги серии Религия. Великие люди

Империя протестантов. Россия XVI – первой половины XIX в.
Империя протестантов. Россия XVI – первой половины XIX в.

Представленная книга – познавательный экскурс в историю развития разных сторон отечественной науки и культуры на протяжении почти четырех столетий, связанных с деятельностью на благо России выходцев из европейских стран протестантского вероисповедания. Впервые освещен фундаментальный вклад протестантов, евангельских христиан в развитие российского общества, науки, культуры, искусства, в строительство государственных институтов, в том числе армии, в защиту интересов Отечества в ходе дипломатических переговоров и на полях сражений. Достижения многих из них позволили позиционировать Россию как лидера и навечно закрепить российские приоритеты в точных и естественных науках, географических открытиях, промышленных технологиях. Некоторые из этих имен навсегда вошли в историю Российской академии наук.

Андрей Яковлевич Резниченко

Религиоведение / Учебная и научная литература / Образование и наука
Священник Глеб Якунин. Нелегкий путь правдоискателя
Священник Глеб Якунин. Нелегкий путь правдоискателя

Глеб Якунин выбрал путь церковного служения, чтобы служить своему народу и своей совести в противостоянии тоталитарной системе. В СССР он отстаивал права верующих и боролся за отделение Церкви от государства. Предпринятое им расследование деятельности КГБ внутри церковных стен сделало его личным врагом многих духовных иерархов. Когда после развала СССР страна встала на путь возрождения, он включился в активную политическую борьбу, стремясь задать курс на жизненно важные перемены и в Церкви. До сих пор вокруг личности Глеба Якунина продолжаются споры, что же это за священник такой, если сама церковь дважды его отлучала, он сидел в тюрьме, подвергался репрессиям, при этом шел во власть и даже стал депутатом Верховного Совета РСФСР? Эта книга – первая масштабная попытка ответить на вопрос о личности Глеба Якунина и разобраться в основных пластах и течениях времени, в которое он жил. Попытка пройти по пути правдоискателя и заглянуть с ним в лики системного зла, борьбу с которым он сделал делом своей жизни.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Сергей Сергеевич Бычков

Биографии и Мемуары / Религия, религиозная литература / Документальное

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное