Читаем Священные птицы в легендах, преданиях, приметах полностью

♦ «О, я был как пойманный орёл, вы знаете, орёл рождён, чтобы летать. Теперь, когда я завоевал свободу, я, как орёл, стремлюсь к небу». Долли Партон.

♦ «Именно в самых грозовых небесах орлы находят своё истинное призвание». Matshona Dhliwayo.

♦ «Вам нужны орлиные крылья, чтобы преодолеть то, что не имеет смысла в этом мире». Том Петти.

♦ «Даже если бы смерть обрушилась на вас сегодня, как молния, вы должны быть готовы умереть без печали и сожаления, без каких-либо остатков цепляния за то, что осталось позади. Оставаясь в признании абсолютного воззрения, вы должны покинуть эту жизнь, как орёл, парящий в голубое небо». Дилго Кхьенце Ринпоче.

♦ «… летит орлом, дерзко и вперёд, не оставляя следов». Вильям Шекспир.

♦ «Орёл может взлететь; бобры строят плотины». Билл Воан.

♦ «Великие умы подобны орлам и строят своё гнездо в каком-нибудь высоком уединении». Артур Шопенгауэр.

Сокол

В традиционной культуре древних народов сокол пользовался большим почётом.

Птица, олицетворяющая светлое начало в человеческом существовании. Его называли не иначе как «млад — ясен сокол», величая этим же именем и красавцев — добрых молодцев. Соколиные очи — зоркие очи. «От соколиного глаза никуда не укроешься!» — говорится в народе.

Образ сокола олицетворял превосходство, сильное желание, дух, свет. Он был символом смелости и отваги, гордости и благородства. Самым распространённым и устойчивым было восприятие его как высокородного воина, охраняемого небесной благодатью. Поэтому неслучайно, что и в наши дни целый ряд элитных российских воинских подразделений содержит в наименовании или эмблеме сокола.

В Древнем Египте сокола почитали как царя всех птиц. Многие боги носили в себе его черты: бог неба и солнечного дня Гор, бог солнца в зените — Ра, наделённые соколиной головой на человеческом туловище. Символ же человеческой души по имени Ба имел соколиное тело и человеческую душу.

Глаз премудрого Гора часто изображали на магических амулетах. Позже его изберут своей эмблемой мистики-масоны.

Сокол являлся символом царской власти в Древнем Египте: как сокол взором парализует своих врагов, так и перед грозным ликом фараона всякий должен пасть на колени. Сокол символизировал собой царственность, справедливость, храбрость и мастерство в сражениях. Сравнение с соколом приравнивалось к высшей степени похвалы.

Традиции Казахстана и арабов приписывают птице значение «царь воздуха», тем самым подтверждая высокий статус пернатого.

В Австралии и Океании сокол символизирует восхождение человека над силами природы.

Кельтский образ птицы связан с богами Одином, Локи и Воданом. В нем сплетены значения победы над низменными страстями и получение абсолютной власти.

В славянском фольклоре сокол символизировал воина, как правило, молодого героя, богатыря и князя, возглавляющего боевую дружину. Часто упоминается этот образ, например, в «Слове о полку Игореве». Трезубец Рюриковичей появился как аллегория пикирующего сокола. Былинный князь Вольга мог оборачиваться соколом. Впрочем, скандинавский верховный бог Один, «предводитель битв», имевший в своём подчинении погибших ратников, тоже принимал вид сокола.

Сказочные герои обращаются в соколов, чтобы мгновенно одолеть немыслимые расстояния, внезапно ударить на врага, незаметно появиться перед красной девицей. Один из самых загадочных и обаятельных героев русских сказок недаром зовётся Финист Ясный Сокол. В его имени явственно слышно упоминание о неумирающем фениксе. Ну а всякая русская девушка непременно называет своего возлюбленного гордо и ласково: «Сокол мой ясный!..» Он выражал воодушевление и победу, а также свободу и, таким образом, надежду для пребывающих в оковах, в т. ч. моральных. А золотой сокол обозначал космическую гармонию.

Сокол — это хищная птица, которая имеет мощный клюв и когти. Но, как оказалось, он является единственным летающим хищником, который нападёт на своего врага напрямую, в лоб. Для него чужды всевозможные тактические схемы и хитрости. И ещё один важный момент: сокол не «бьёт лежачего». Он ждёт, пока его противник будет способен продолжать сражаться. Наверное, из-за таких достойных качеств славяне и почитали всегда эту птицу. Тем более, лобовое столкновение на поле боя было их излюбленным методом ведения военных действий.

Сокол у древних славян воплощаются настоящее мужество, храбрость, самоотверженность. В качестве оберега его носили воины, чтобы одержать победу над врагом и защитить свои территории. Также символ сокола придавал мощную энергию своему владельцу, воодушевлял перед битвой и настраивал на положительный её исход.

Сокол, благородная ловчая птица — символ солнца и света, победы и превосходства, защиты и свободы. С бесстрашной хищной птицей часто сравнивали славного воина-единоборца, подразумевая такие его качества, как рыцарство, зоркость, храбрость, сила, ловкость, ум, мужественная красота.

Перейти на страницу:

Похожие книги

60-е
60-е

Эта книга посвящена эпохе 60-х, которая, по мнению авторов, Петра Вайля и Александра Гениса, началась в 1961 году XXII съездом Коммунистической партии, принявшим программу построения коммунизма, а закончилась в 68-м оккупацией Чехословакии, воспринятой в СССР как окончательный крах всех надежд. Такие хронологические рамки позволяют выделить особый период в советской истории, период эклектичный, противоречивый, парадоксальный, но объединенный многими общими тенденциями. В эти годы советская цивилизация развилась в наиболее характерную для себя модель, а специфика советского человека выразилась самым полным, самым ярким образом. В эти же переломные годы произошли и коренные изменения в идеологии советского общества. Книга «60-е. Мир советского человека» вошла в список «лучших книг нон-фикшн всех времен», составленный экспертами журнала «Афиша».

Александр Александрович Генис , Петр Вайль , Пётр Львович Вайль

Культурология / История / Прочая документальная литература / Образование и наука / Документальное
Культура древнего Рима. В двух томах. Том 2
Культура древнего Рима. В двух томах. Том 2

Во втором томе прослеживается эволюция патриархальных представлений и их роль в общественном сознании римлян, показано, как отражалась социальная психология в литературе эпохи Империи, раскрывается значение категорий времени и пространства в римской культуре. Большая часть тома посвящена римским провинциям, что позволяет выявить специфику римской культуры в регионах, подвергшихся романизации, эллинизации и варваризации. На примере Дунайских провинций и римской Галлии исследуются проблемы культуры и идеологии западноримского провинциального города, на примере Малой Азии и Египта характеризуется мировоззрение горожан и крестьян восточных римских провинций.

Александра Ивановна Павловская , Виктор Моисеевич Смирин , Георгий Степанович Кнабе , Елена Сергеевна Голубцова , Сергей Владимирович Шкунаев , Юлия Константиновна Колосовская

Культурология / История / Образование и наука