«Священные войны» Византии

Интрига, однако, на этом не завершилась. Новым королем лангобардов был избран Аривальд (626—636), супруга которого, королева Гундиперга, однажды имела неосторожность публично обратить внимание присутствующих на красоту одного из придворных, герцога Адалульфа. Молодой мужчина расценил похвалу королевы по-своему и предложил ей свою тайную любовь, но был категорически отвергнут как потенциальный любовник. Понимая, что король никогда не простит ему этой истории, герцог поспешил к Аривальду и обвинил королеву в организации заговора вместе с герцогом Тасо из Тосканы.

Неизвестно, какие доводы привел молодой подлец, но король поверил герцогу и отправил жену в замок Ломелло, ставший на 2 года ее тюрьмой. А спустя указанное время оскорбленная в своем унижении королева настояла на «Божьем суде», где представлявший ее рыцарь сразил злоумышленника и тем самым подтвердил ее невиновность. Королева была прощена, но все же король все более и более сомневался в лояльности герцога Тасо, а потому просил Равеннского экзарха тайно убить своего воображаемого врага. Его желание было исполнено (герцог был убит в Равенне), что стоило лангобардам уменьшения суммы ежегодной дани от Византии и части территорий. На длительное время лангобардская угроза, казалось, была забыта[712].

Глава 3. Монофелитская ересь. «Эктесис» императора Ираклия

После церковной политики Фоки, нетерпимого в угоду Риму к монофизитам, в начале царствования Ираклия и экзархата Никиты раскол, задавленный административно, несколько утих и принял относительно мирные формы. Но не был преодолен окончательно. Никита, экзарх Египта, не только смягчил отношение власти к антихалкидонитам, но и активно содействовал восстановлению общения между монофизитами Египта и Сирии с официальным священноначалием. Ему активно помогал в этом Александрийский патриарх св. Иоанн Милостивый[713].

Отвоевание римских земель, где преобладали монофизиты и несториане, от Персии требовало от императора Ираклия Великого очень чуткой вероисповедальной политики. В противном случае христиане этих провинций могли легко отойти под власть другого правителя, либо как минимум высказать открытое неподчинение императору-«схизматику». Достаточно привести два многозначительных факта: 1) последним православным патриархом Антиохии был Анастасий (599—610), погибший еще в 610 г., и 2) жена Хосрова Ширин являлась монофизиткой, и потому ее царственный муж многое сделал для укрепления монофизитской Церкви. Кроме этого, нельзя не вспомнить, что во время остановки в Эдессе император желал причаститься, но Эдесский митрополит Исаия отказал ему в принятии Святых Даров до тех пор, пока Ираклий не осудит Халкидонский Собор и «Томос» папы св. Льва Великого[714].

Эти обстоятельства требовали найти некий богословский выход из уже почти двухсотлетнего спора между сторонниками Халкидона и монофизитами – проблема, которую на этот раз попытался решить Константинопольский патриарх Сергий. Твердый государственник по призванию, способный ради мира и единства Церкви и Империи отступиться в известной степени от догматов, он не считал невозможным поступиться какими-то «частностями», чтобы получить искомое. Еще задолго до победы Ираклия он начал осторожно выяснять вопрос, незадолго до того поднятый некоторыми египетскими монахами, о единстве энергии в Иисусе Христе и увлек своей идеей императора.

Еще находясь в Закавказье, император ознакомился с письмом, ложно приписываемым Константинопольскому патриарху Мине (подлог был вскрыт на VI Вселенском Соборе), и поделился своими соображениями с патриархом Сергием, который на самом деле и был инициатором нового религиозного учения. Как говорят, увлечение Константинопольского архиерея этой идеей сложилось еще и потому, что, воспитанный в монофизитской семье сирийцев, он не мог не знать о трудностях обеспечения единоверия в Римской империи на основе Халкидона.

Как легко предположить, Ираклий Великий очень надеялся, что коммуникабельный Сергий, сохранивший устойчивые связи в Сирии, способен за счет монофелитства (именно так поименовали новое учение) решить те задачи, которые оказались не по плечу другим императорам и патриархам. Сергий тут же вступил в переписку с епископом Фаранским Феодором, проживавшим в Аравии, который пользовался большим авторитетом и слыл признанным богословом. Получив одобрение со стороны аравийского архиерея, патриарх начал активно проводить в жизнь новую церковную политику, в которой, пожалуй, он за отсутствием и занятостью царя играл первую роль[715].

Сущность нового учения легко объяснить словами уже упоминавшегося епископа Феодора: «В воплощении нашего Спасителя есть только одно действование, образователь и виновник которого есть Бог Слово, а человечество есть Его орудие, так что, что бы мы ни говорили о Нем, как о Боге ли, или как о человеке, все это есть действование Божества Слова»[716].