Священный котел. Психотерапия как духовная практика

Уделяя внимание комплексу или вызываемым им эмоциям, мы занимаемся также психологическими трудностями и проявлениями архетипа. Это означает, что всякая психологическая проблема является также и духовной проблемой. Следовательно, то, что называется психопатологией, например невроз, есть один из путей переживания действующих внутри нас духовных сил. Другими словами, дух обращается к нам через страдание, поэтому эмоциональные трудности и их преодоление – своего рода духовная практика. Эмоциональные трудности – хороший отправной пункт для вашего духовного поиска. В противоположном случае мы просто подавляем их, ориентируясь на некий образец хорошего поведения. Однако терапевту, который пытается использовать то или иное духовное учение, всегда нужно быть очень осторожным. Зачастую императивы духовных традиций могут задеть личность за живое, активизировав важный характерологический механизм защиты. Например, жадный до денег человек, ставший таким из-за бедного и голодного детства, или человек, использующий деньги для поддержки своего слабого «Я», будет с содроганием слушать ту часть учения Иисуса, в которой он говорит, что все свое добро нужно раздать бедным, «ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Лк. 18: 25).

Тема страдания в мифологии

Мифология важна для глубинной психологии потому, что в мифах описаны архетипические ситуации и сопряженные с ними психологические и духовные истины. Эти истории находят в нас отклик потому, что продолжают воспроизводиться и в наше время – все мы хотя бы раз в жизни чувствовали себя на месте Сизифа. Иногда мы видим, как наша история с легкостью вписывается в один из мифов или, наоборот, мифологические сюжеты вплетаются в нашу жизнь. Весьма полезно увидеть связь между своим положением и общечеловеческим опытом – это помогает нам, помимо прочего, справиться с чувством одиночества. Мифологический сюжет спуска в подземный (загробный) мир метафорически обозначает начало периода страданий или углубленного самопознания[117]. Эти истории иллюстрируют неизбывное желание сознательной части личности войти в неизведанную область бессознательного. Если все складывается хорошо, главный герой возвращается назад с сокровищами или новым знанием, а значит, любой подобный спуск, несмотря на все опасности, чреват обретением чего-то драгоценного. Все может произойти неожиданно; вдруг схватили и унесли в царство Аида юную и невинную Персефону – нечто подобное происходит со всеми, кто подвергается насилию, неожиданному нападению и т. п. Метафорически подземное царство представляет собой слой психики, содержащий все неразвитое и неизведанное, включая глубинный смысл. Из этого путешествия можно и не вернуться, однако те, кому это удается, предстают преображенными.

Один из самых ранних мифов о спуске в подземный мир – история Инанны. Этот миф сохранился на глиняных табличках, сделанных 3000 лет до н. э. Инанна (также известная под именем Иштар, а позднее отождествляемая с Венерой) была шумерской повелительницей неба и земли, богиней урожая, войны, любви, плодородия и покровительницей семейной жизни. История начинается с того, что она слышит голос «Великих глубин»; возможно, это голос ее собственных глубин, призывающий обратить внимание на нечто неосознаваемое. Иногда, достигнув середины жизни, уверенно стоящие на ногах люди начинают слышать этот самый голос, говорящий им о том, что все это время они проживали не свою жизнь. И люди вдруг понимают, что хотят радикально все изменить, например, снова пойти учиться или освоить новую профессию.

Когда Инанна слышит зов, она объявляет, что собирается пойти на похороны мужа своей сестры. Царица подземного мира Эрешкигаль – темная, теневая сестра Инанны. С психологической точки зрения, Эрешкигаль и Инанна представляют собой разные стороны одной личности. Одна – светлая, величественная царица, другая – отверженная и живущая во тьме. Одинокая, покинутая, нелюбящая и нелюбимая, переполненная гневом, завистью и отчаянием одиночества, Эрешкигаль ни с кем не связана отношениями. В качестве компенсации она обладает неутомимой сексуальной жаждой: в одном из преданий рассказывается о том, как она занималась любовью в течение шести дней и шести ночей. При этом на седьмой день покидающий подземное царство любовник оставляет ее неудовлетворенной. Другими словами, тень Инанны включает в себя навязчивую сексуальность, которая компенсирует страх перед полным одиночеством. Поэтому Инанна чувствует необходимость лучше узнать эту свою сторону. Спускаясь в подземное царство, мы обнаруживаем те стороны своей личности, которые были подавлены, неосознаны или просто дремали в ожидании своего часа[118].

Итак, Инанна подходит к вратам подземного царства – Эрешкигаль не рада своей «белой и чистой» сестре. Она злится на то, что о ней так давно никто не вспоминал, она завидует могуществу и великолепию Инанны, ведь самой ей приходится жить во тьме, есть глину и пить грязную воду.