Святая Русь. Подлинная история старообрядчества

Как вам уже небезызвестно наше лишение нами любимейшего нашего архипастыря, господина епископа Виктора (Лютикова) Уральского и Оренбургского, почившего 27-го п/м августа с/г. Взамен которого на вдовствующую нашу епархию мы, ниже подписавшиеся, как представители от городов Уральска, Оренбурга, Илека, Гурьева и с прочими весями, единогласно при собраниях народа избрали известного нам со всех сторон, полезного в наш край, и желаем рукоположить в наместники на вдовствующий епископский престол достойночтимого и уважаемого не только нами, но целым сонмом еще доселе остающимися пока в беспоповстве, лежащем камнем претыкания до первого его появления здесь в епископском сане. Это никого другого, как отца священно инока Арсения (Швецова).

Чрез посредство посещений своих нашего края видим не одну сотню обратившихся душ в недра Св. Хр. Церкви. Поручая это ходатайство избранной нами депутации пред вашим Высокопреосвященством о возведении его в сан епископа Уральского и Оренбургского с Азиатскою Страною выше помянутого отца священно инока Арсения, и просить ваше соизволение и разрешение ехать просить его и убедить в согласии на этот столь высокий пост.

Засим, прося ваших св. молитв, прощения, благословения сим и наставления в нашем неразумении, остаемся Богом врученные вашему архипастырству словесные овцы. За ваши св. молитвы в крове Бога вышнего благополучны от мала и до велика все земно кланяемся.

Город Уральск сентября дня 1897 года.

Священно иерей Козьма Вдовин,

Священно иерей Аполинарий Денисов Юдин,

Священно диякон Савелий Иванов Лютиков,

Священно иерей Иоанн Ларин,

Священно диякон Кирияк Фомин.

[Далее следуют 50 подписей мирян][446].

Приложение 2 (Копия)

Архиепископа Савватия Московского

боголюбивейшим собратом

Кирилу, епископу Нижегородскому и

Иоасафу, епископу Казанскому

ПОРУЧЕНИЕ

Согласно общему изъявленному желанию епископов на возведение священноинока Арсения (Швецова) в сан епископа Уральского и Оренбургского, сим уполномочиваю вас привести во исполнение рукоположение священноинока Арсения во епископа; на что и преподаю вам свое благословение.

Смиренный Саватий, архиепископ Московский.

20 октября 1897 года. Москва.

С подлинным верно.

По сему поручению дело возведения во епископа Уральского и Оренбургского священноинока Арсения (Швецова) нами приведено во исполнение. При сем прилагаются документы и его исповедание веры на сохранение в Духовный совет.

Октября 24 дня 1897 года. Нижний Новгород.

Смирен. Кирил, епископ Ниж.

С подлинным верно. Смиренный епископ Иоасаф, Казанский и Вятский[447].

Опубликовано: журнал «Остров веры», 2003, № 4

Начетчик – это звучит гордо!

Современному человеку слово «начетчик» кажется безжизненным и косным. Так толкует это понятие и Словарь русского языка Ожегова: «Начетчик – человек, много читавший, но знакомый со всем поверхностно, механически и некритически усвоивший прочитанное».

Между тем еще сто лет назад слово «начетчик» звучало гордо, и многие россияне считали для себя честью так именоваться.

Речь идет о старообрядческих начетчиках, пользовавшихся большим уважением и непререкаемым авторитетом среди своих единоверцев. Издавна в староверии «начетчиком» называли грамотея, образованного человека, знатока богословия, истории и церковного права.

Самое понятие происходит от слова «чтение» и указывает на то, что свои знания начетчик приобретал путем чтения книг, самообразования. Начетчик должен был не только читать книги, но запоминать их и правильно толковать. Это было необходимо для того, чтобы он мог просвещать других, а в религиозных диспутах защищать старообрядчество.

Первые начетчики появились еще среди христиан Римской империи. В эпоху гонений многие верующие не желали обучаться в языческих школах и академиях. Самостоятельно или под руководством опытных учителей они изучали Писание и участвовали в спорах с языческими философами и еретиками. Этих древних начетчиков называли «автодидакты», что по-гречески означает «самоучки».

Начетчиками были все известные богословы и книжники Древнерусской Церкви. Тогда не существовало особых училищ для подготовки духовенства – знания можно было получить только из книг. Крупные библиотеки существовали в монастырях, поэтому большинство русских начетчиков были иноками. Люди специально уходили в монастыри, чтобы получить образование и приобщиться к «премудрости книжной».

После раскола начетничество оказалось ненужным в Синодальной Церкви, где появились духовные академии и семинарии. Оно сохранилось только в старообрядчестве. Не имея возможности из-за притеснения властей создавать свои школы для подготовки богословов и апологетов, староверы вынуждены были самостоятельно черпать знания из книг.

Эта старомосковская образованность интересовала и восхищала многих русских историков XIX века, например, Н. И. Костомарова, видевшего в старообрядческой грамотности «крупное явление народного умственного прогресса».