Святитель Тихон Задонский

Многие христиане, поскольку хлеб готовый имеют, ни за какое дело приняться не хотят, а в праздности живут и в бесполезных и бездельных разговорах упражняются, или то и знают, что прогуливаются и из гостей в гости проезжаются. Такая праздность всему злу их учит. (1, Т. 4, с. 226)

* * *

Христиане не должны в праздности жить, но должны в благословенных трудах упражняться. Поскольку сама собою праздность есть грех, ибо противна заповеди Божией: В поте лица твоего будешь есть хлеб твой, — говорил Бог Адаму (Быт. 3, 19), и эта заповедь и нас, сынов Адамовых, касается. (1, Т. 3, с. 226)

* * *

Те нищие, которые могут трудиться и трудами себя и домашних питать, но не хотят, и так, в праздности и лености живя, не имеют, чем себе довольствовать, и хотят чужими трудами питаться. Эти сами в своей нищете виноваты; они не утешения, а суда Божия, как тунеядцы, ожидать должны, если не покаются, ибо против заповеди Божией поступают, которой повелевается нам в поте лица нашего искать хлеба себе (Быт. 3, 19). (1, Т. 2, с. 332

* * *

В праздности живущие и чужими трудами питающиеся непрестанно грешат, и до тех пор грешить не перестанут, пока в благословенные труды не отдадут себя. (1, Т. 2, с. 172)

О неправедном приобретении

Лихоимственная страсть многим и тяжким грехам виною бывает. (1, Т. 1, с. 134)

* * *

Сребролюбец и лихоимец хотя Истинного Бога исповедует, но самым делом отступил от Него: ибо устами только Его почитает, но сердцем другому господину, то есть мамоне, работает, служит, покоряется. (1, Т. 2, с. 178)

* * *

Насколько хищение и воровство вредно, настолько развращенные человеческие сердца, обладав мы ими, бывают. О лютые времена! О развращение людей! Иные отнимают у ближнего своего собственное его добро разбоем, другие воровством, третьи обманом, четвертые лестью, пятые коварством, другие иным беззаконным образом. (1, Т. 1, с. 78)

* * *

Сребролюбец и лихоимец, хотя много богатства имеет, окаяннее всех, ибо покоя и безопасности иметь никогда не может, ибо внутри себя всегда носит мучителя, которому бедно служит, и от этого непрестанно и везде мучается. (1, Т. 2, с. 177)

* * *

Пристрастие к мирским вещам многих и великих грехов виною бывает, как-то: желающие обогатиться часто и по большей части достают богатство лихвой, неправдой, и крайней обидой ближнего, и закона Божия презрением (1, Т. 1, с. 170)

* * *

Лихоимство опаснее прочих беззаконий. Блуднику, злобному, пьянице и прочим нужно только отстать от грехов и покаяться, чтобы спастись, а лихоимцу не только отстать должно от лихоимства, но и похищенное возвратить тому, у кого похитил, или, если того сделать невозможно, расточить то, что во зле собрал, и так каяться. Ибо иначе ему каяться невозможно. (1, Т. 2, с. 181)

* * *

Сребролюбие, или любовь к богатству, как корень всех зол апостолом осуждается (1 Тим. 6, 10). Оно научает похищать, красть, лихоимствовать, суды неправо судить, правого обвинять и виноватого оправдать, научает лгать, напрасно клясться, имя Божие всуе призывать и клятву нарушать, обманывать, лукавить; словом, всему злу научает оно, что от христиан удалено быть должно. (1, Т. 3, с. 259–260)

О грехах

Люди за грех почитают то, в чем греха нет; и, напротив, не считают за грех то, в чем великий грех есть: добродетель называют пороком, порок добродетелью. Поэтому многие считают грехом касаться некоторых снедей, чего Бог не запретил; но поедают дома вдов, сирот и прочих беззащитных людей, что Бог под угрозой временной и вечной казни запретил. Отсюда и прочие беззаконные плоды бывают, которые безбожная жизнь показывает, как-то: клятвопреступление, лихоимство, хищение, лесть, обман, лукавство, не примирительная злоба, всякая нечистота и всякое беззаконие. (1, Т. 2, с. 10)

* * *

Грех от Бога удаляет и с ним разлучает. (1, Т. 4, с. 210)

* * *

Грехи как мгла темная или даже как препона, которая света Божия не допускает до души и разделяет Бога и душу, как говорит пророк: Грехи ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас (Ис. 59, 2). (1, Т. 2, с. 40)

* * *

О лютое зло — грех! Сладок человеку грех, но весьма горьки плоды его. (1, Т. 4, с. 355)

* * *

Многих грехов своих человек не видит и не познает в совести своей, но Божие око, которое светлее солнца, все проницает. (1, Т. 3, с. 201)

* * *

Грех и тело, и душу мучит, и вовеки без конца мучить будет. Ибо грех — причина всякого бедствия, случающегося в мире сем. (1, Т. 5, с. 204)

* * *

Грех бывает делом, словом, помышлением, желанием и намерением. Делом, как то: убийство, хищение и прочее; словом, как-то: хула, злословие, клевета, сквернословие и прочее; помышлением, как-то: сквернословие, услаждение в помысле, бываемое от похоти блудной, тайная ненависть, злоба и прочее; желанием и намерением, как то: похоть нечистоты, желание чужого добра, мщения и все, что ни хочет человек сделать против закона Божия, каковой грех есть против десятой Божией заповеди: не пожелай (Исх. 20, 17). (1, Т. 2, с. 114)

* * *