У нынешних христиан по большей части жизнь противоположна Христу, а не сообразна. Христос жил в смирении — нынешние же христиане любят жить в гордости и пышности. Христос искренно и просто со всеми обходился — нынешние же христиане хитро и лукаво со всеми обходятся. Христос жил в нищете великой, так что не имел где и головы приклонить, хотя и все мог иметь, потому что Он Господь всех, а нынешние христиане о том только думают и заботятся, как бы великое богатство собрать, и, если бы можно было, все бы сокровища мира у себя имели. Христос, достойный всякого почитания и прославления, чести и славы избегал, а нынешние христиане к тому всю силу и старание свое прилагают, чтобы в этом мире почтенными и прославленными быть. Христос жил в любви и милости, а нынешние христиане друг друга ненавидят, друг на друга клевещут, друг друга злословят, хулят, друг у друга крадут, похищают, отнимают, друг другу козни и сети плетут. Христос за обиду никому не мстил, хотя мог всех врагов Своих одним мановением поразить, а нынешние христиане и словом, и делом друг другу мстят. Христос был с хулителями Своими кроток, Его укоряли — Он в ответ не укорял. А нынешние христиане друг друга укоряют и друг друга языком, как мечом острым, секут. Христос в великом терпении жил, а нынешние христиане, даже если малая какая напасть и беда случится, ропщут и хулят. Христос старался только волю Небесного Своего Отца исполнить и дело спасения нашего совершить, — исполнил и совершил. А у нынешних христиан все иное — они о воле Божией не заботятся, но все старание прилагают к тому, как бы миру угодить и прихоти свои исполнить. Видишь, христианин, что Христос в этом мире делал, видишь, что делают и христиане. Сам познавай, что за христианство у нынешних христиан! Видишь сам, что оно ложное. Не сообразуйся нынешним христианам, так как все их замыслы, начинания, старания и дела противны Христу. (1, Т. 4, с. 145–146)
Удивительно, что христиане нынешнего века, слыша в Святом Писании о вечности, тем не менее так к суете мира сего прилепляются, и ищут в мире этом чести, славы и богатства, и строят, и расширяют, и украшают свои дома и другие строения, — как бы вечности и не было. Это происходит в них от забвения вечности и помрачает сердца их прелесть видимой суеты. (1, Т. 5, с. 192)
О первых христианах написано:
Соблазны мира сего, день от дня умножаемые, помрачают душевные очи человеческие и так угашают светильники веры. (1, Т. 4, с. 335)
Задонский Рождество-Богородицкий мужской монастырь
История Задонского монастыря
Точная дата основания Задонской обители неизвестна. Однако, согласно монастырским преданиям и предположениям исследователей, начало обители было положено в первых годах XVII века. Основателей обители звали Кирилл и Герасим. Кто они были также точно неизвестно, но, вероятнее всего, они были выходцами из Московского Сретенского монастыря. Согласно предположениям исследователей, на Дон старцы Кирилл и Герасим отправились по благословению Патриарха священномученика Гермогена и под покровительством царя Василия Шуйского, пожаловавшего новой обители слободку с крестьянами.
В любом случае первое летописное упоминание Задонского монастыря относится к 1615 году: «Монастырь Тешевский на берег реки Дону, устье речки Тешевки. За монастырем, под Тешевским лесом, слободка Тешевская на речке Тешевке на верхах». [8]
Всего через год, в 1616-м, по этой местности прокатился набег ногайцев, а два года спустя, в 1618-м, другой набег запорожских казаков под предводительством гетмана Сагайдачного, сражавшихся на стороне Речи Посполитой (Польши). Предположительно во время этих набегов обитель была разграблена, а часть братии уведена в плен.