Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

На начальных этапах создания социалистических обрядов заметную роль играло Министерство культуры РСФСР; его задачи состояли в том, чтобы «обеспечить активное участие учреждений культуры в организации и проведении народных праздников и внедрении современных обрядов», освещать опыт внедрения новых обрядов в журналах «Культпросветработа» и «Библиотекарь» и совместно с Союзом композиторов и Союзом писателей РСФСР участвовать в создании «обрядового репертуара». Министерство культуры РСФСР организовало Первый Всесоюзный совещание-семинар по советским обрядам в Москве в мае 1964 г. На этот семинар под председательством Владимира Степакова (1912–1987) – одного из «кураторов» вопросов религии и атеизма в ЦК КПСС – приехали специалисты со всей страны, чтобы представить общественности проекты социалистических обрядов759. Министерство развило бурную деятельность: для проведения обрядов создавались любительские и профессиональные художественные коллективы; для распространения новых обрядов формировались советы и добровольные группы; для анализа успехов и неудач новой кампании учреждались комиссии в составе пропагандистов атеизма, социологов и этнографов. Едва лишь партия провозгласила, что распространение социалистических обрядов является приоритетной политической задачей, как эти обряды возникли повсюду – что было типично для проводившихся в СССР кампаний.

Одним из наиболее примечательных аспектов партийной кампании по «изгнанию пережитков прошлого из быта и семейных отношений» была амбициозность ее целей. Это проявлялось не только в предполагаемых масштабах внедрения социалистических обрядов и размерах ресурсов, мобилизованных на нужды кампании, но и в том факте, что, согласно постановлению Совета министров РСФСР, от Совета по разработке и внедрению в быт новых гражданских обрядов требовалось представить свои предложения по проведению социалистических обрядов в трехмесячный срок после создания совета. Конечной целью проекта по созданию социалистических обрядов было формирование эмоциональной связи с каждым советским человеком от колыбели до могилы760. Сфера публичных обрядов расширялась по мере того, как государственные, профессиональные и календарные праздники становились все более значимой частью жизни советского общества. Первая и наиболее развитая категория обрядов, связанных с государственными праздниками, уже стала центральной частью советской культуры; важнейшими событиями советского календаря были празднования годовщины Октябрьской революции и Дня международной солидарности трудящихся 1 мая. В 1960‐е гг. к этим массовым праздникам были добавлены годовщины памятных дат патриотического нарратива – наиболее значимым было 9 мая, День Победы в Великой Отечественной войне761.

Ил. 15. Торжественный акт регистрации новобрачных «Крепкая семья – крепкое государство» во Дворце культуры им. М. Горького. Москва, 4 июня 1977 г. Фото А. Ашкинейзера. ЦГА Москвы. Арх. № 0-30538

Более широкое распространение получила и вторая категория публичных праздничных обрядов, связанных с трудовой деятельностью, поскольку теперь создавались церемонии, призванные отмечать каждый этап трудовой карьеры – от вступления в ряды рабочего класса до вручения наград за профессиональные достижения, чествования семейных «трудовых династий» (нескольких поколений семьи, трудившихся на одном предприятии) и проводов на пенсию. В календаре были отведены специальные дни, объявленные праздниками людей определенных профессий (от учителей и врачей до шахтеров и космонавтов), а трудовые коллективы непрерывно участвовали в «социалистическом соревновании», чтобы добиться славы для своего предприятия и привилегий для его работников. По существу, задача профессиональных праздников в поздний советский период заключалась в том, чтобы еще глубже вплести трудовую деятельность в ткань человеческой жизни, превратив род занятий в стержень личностной идентичности, – и это подчеркивалось еще одним новым явлением: указанием профессии умершего на надгробии. В 1970‐е гг. возникла практика изображать на надгробиях не только героический труд полководцев в военной форме или космонавтов в шлемах, но и трудовую деятельность людей не столь героических профессий – ученых со своими приборами, докторов в белых халатах, геологов с полевым оборудованием, а профессиональных спортивных тренеров – с хоккейными клюшками, пересекающими надгробие. Публичные обряды третьей категории, связанные с календарным циклом, вводились, чтобы вытеснить религиозные праздники (такие, как Рождество, Пасха или Троица) обрядами, знаменующими смену времен года и цикл сельскохозяйственных работ; при этом акцентировалось языческое происхождение и фольклорные элементы календарных праздников, а также священный характер сельскохозяйственного труда.