Свято-Русские Веды. Книга Велеса

И, разумеется, в нашем мире всё то, что живёт вечно (не имеет смерти), не имеет и рождения. Верно и обратное утверждение: то что не имеет смерти, не имеет и рождения. Душа не имеет смерти, значит, она не имеет и рождения.

Можно было бы представить нечто, сотворённое в некий момент и живущее вечно. Это нечто подобно лучу: у него есть начало, но нет конца. Либо, наоборот: нечто жило вечно (пришло из бесконечности), но вдруг в некий момент умерло, исчезло. Но это только математическая абстракция. Ибо душа, согласно «Книге Велеса», — это искра, исток которой Сам Всевышний, а у Всевышнего нет начала и нет конца, а значит, у сей искры (души человеческой) также нет начала и конца.

В «Книге Велеса» говорится, что Всевышний явлен в нашей Вселенной Солнцем, то есть Солнцецарем Вышнем-Дажьбогом, который суть полная экспансия Всевышнего для нашей Солнечной системы. «Дажьбог (Солнце) в струге своём (солнечной ладье) плывёт в Сварге синей (в небесах, в Космосе). И золото то Огнебогом распалено… И это есть дух всякой жизни…» (Крынь, 7: 1–2). Здесь сказано, что свет (солнечное «золото»), пронизывающий всё, истоком коего является Солнце, есть одновременно и «дух всякой жизни» (дух растений, животных, человека и т. д.). И надо понимать, что под светом здесь понимается не просто свет, как материальная субстанция, а именно нематериальное «золото», «дух».

То есть здесь сказано, что истоком духа является для нас Солнце-Дажьбог, то есть Сам Всевышний, явленный для нас Солнцем. Во Вселенной много Солнц, и все они суть разные лики Всевышнего, все они явились при Сотворении нашей Вселенной. А есть и иные Вселенные. И истоком всех Вселенных является Сам Всевышний.

Всевышний и есть Тот Абсолют, — Тот, Который объемлет Всё, у Которого нет начала и конца. Он в Бесконечности. Он Сама Бесконечность. И когда говорится, что истоком духа (индивидуальной души) является Бог, одновременно утверждается и то, что начало его в Бесконечности, у Бога. Значит, дух никогда не был рождён, никогда не возник. Потому душа человека бессмертна.

Перерождается ли душа? Учение о перерождениях души, о новых воплощениях её на Земле и в иных мирах (то есть учение о реинкарнации) лежит в основе ведической религии. В мире постоянно идёт процесс перерождения, реинкарнации, об этом же постоянно говорят и Веды, и Праведы, то есть «Книга Велеса».

Однако сие учение большинством христианских богословов считается еретическим. Суть современных толкований христианских богословов такова: Христос один раз воплощался на Земле, вскоре будет Второе Пришествие и души ожидают сие событие, ожидают время Страшного Суда, потому нет и не может быть новых воплощений.

Но сие учение почитается как ведическими, так и рядом христианских богословов поздним. Оно было принято отцами церкви на Никейском соборе 325 г. Однако в раннем христианстве учение о перевоплощениях было общепринятым. На то, что и сам Христос принимал сие учение, однозначно указывают тексты Евангелий.

Так, в Евангелии от Матфея (16:13–17) Иисус спрашивает своих учеников: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» А ученики отвечают, что одни его принимают за Иоанна Крестителя, другие за Илию, Иеремию или за одного из пророков. То есть люди принимали и самого Христа за вновь родившегося, реинкарнировавшего пророка. И сам Христос и его ученик Петр ничего не имели против реинкарнации, они просто утверждали, что Христос — Сын Бога, а не вновь родившийся пророк.

Также сам Христос говорил (Матф., 17:10–18), что Иоанн Креститель — это вновь пришедший (реинкарнировавший) Илия, предвещающий явление Мессии.

Следует также помнить, что Христос говорил не только о своём грядущем Воплощении в качестве Судии перед Концом Света, но также и о воплощении, предсказанном пророком Ездрой (III кн., 7:28–29), которое будет через 400 лет после явления Иисуса, то есть о грядущем явлении Христа как Утешителя: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины… Не оставлю вас сиротами, приду к вам» (Иоанн, 14:16). То есть уже говорит о трёх своих воплощениях (и в сём Утешителе мы видим Буса Белояра), и не отрицает возможность иных.

Таким образом, на Никейском соборе отцы Церкви, отвергнувшие учение о перевоплощениях, отошли от Учения самого Христа. А причина тому была обычная, человеческая: что не вмещает ум, того не может быть. Да к тому же им нужно было противопоставить новое учение всем иным учениям, выделить Христа из ряда Сыновей Божьих.