Святое Православие и тайна беззакония – XXI век

Итак, внешнее имеет несомненное влияние на внутреннее. Глубокая духовная оценка этому явлению дана в приведенных выше словах митрополита Одесского и Измаильского Агафангела. Совершенно очевидно, что опрометчивое принятие внешних знаков, символов, документов и правил поведения, навязываемых «новым мировым порядком» может привести к погибели души человеческой. Неслучайно духоносный старец Паисий Святогорец предлагал ввести особый чин покаяния для тех, кто неосмотрительно принял электронные удостоверения личности. Старец говорил, что в данном случае речь идет о падении (грехе).⁴⁴⁷

В конце концов начертание зверя станет тем самым внешним знаком, о «безвредности» которого рассуждают современные богословы. Сделавшему первый шаг в глобальное информационное сетевое общество через принятие цифрового идентификатора, все труднее и труднее будет отказаться от шагов последующих. Да и можно ли сохранить верность Христу, соучаствуя в построении царства антихриста, добровольно вступив в число его рабов?

Вдумаемся еще раз в удивительные слова святителя Тихона Задонского: Аще бы раб под ведомством какого господина счислялся, но другому какому господину, противнику того господина, угождал и хотения его исполнял: признал бы ты, что тот лукавый раб внешним только видом и именем онаго господина, у которого в ведомстве находится, имеется рабом, а самою вещью сего, которому угождает, истинный раб есть. «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6, 24, – учит Христос.⁴⁴⁸

Современные церковные либералы усиленно пытаются представить глобализацию (а фактически построение царства антихриста), как явление абсолютно внецерковное, «чисто социальное», а потому никакого отношения к вопросам исповедания веры не имеющее. Демагогически рассуждая о «естественности и неизбежности» глобализационных процессов; о том, что «это не касается духовной жизни» и о том, что «принятие внешних символов и правил поведения не имеет религиозного значения», они вводят в смертоносное заблуждение миллионы христианских душ, неокрепших в невидимой брани. Не менее погибельным является тезис о каком-то «сознательном» отречении от Христа.

Исчерпывающий ответ на все недоуменные вопросы вновь дает священномученик, епископ Шлиссельбургский Григорий (Лебедев). Этот богоносный муж, исполнивший заповеди Евангелия собственной жизнью, в духовных размышлениях на Благовестие святого апостола Марка говорит:

«А Он (Господь) заповедал им (ученикам), говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой. И, рассуждая между собою, говорили (ученики): это значит, что хлебов нет у нас. Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли не окаменело у вас сердце?., и не помните? Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь. И сказал им: как же не разумеете?» (Мк. 8, 15–21).

«Берегитесь закваски фарисейской», т. е. берегитесь жизненного лукавства, и берегитесь «Иродовой закваски», т. е. истребления в себе христианства. За первым идет второе, за лукавым самооправданием – опустошение христианской души и гибель Христа в душе.