Святой Шарбель. Новый взгляд

Не только с проблемами и горестями душевного свойства обращаются к святому Шарбелю россияне. Письма, которые пишут они, рассказывая о том, как их, отчаявшихся избавиться от болезней и болей, утративших надежду на выздоровление, исцелил святой Шарбель, – своего рода мозаичное повествование о нелегкой российской действительности. Диву даешься – как будто здесь, у нас, во сто крат больше больных и обездоленных, нежели в любой другой стране.

Часто доводится слышать, что россияне верят в чудо так же истово, как верят в Бога. Не счесть паломников, отправляющихся на поклонение к мощам воссиявших в российской земле святых – Иоанна Кронштадтского, Сергия Радонежского, Серафима Саровского. В этом же ряду и святой Шарбель. Простые российские люди, у которых нет уже надежды ни на врачей, ни на правительство, ни подчас на собственных детей, с легким сердцем отмахнувшихся от больных стариков, не могли не поверить сказаниям о ливанском святом и его чудесах. И по вере их воздалось им! Практически никогда не случалось мне сталкиваться с тем, чтобы люди «жаловались» на святого Шарбеля – дескать, просили-молили святого угодника, ан нет, все просьбы впустую.

Среди «оппонентов святого Шарбеля», как сделала я вывод из собственных встреч и наблюдений, есть те, кто решительно отвергают возможность обращения к ливанскому святому, потому что он – католический святой. Очень печально, что иногда такое мнение разделяют даже священники, пастыри душ человеческих. Ведь кому, как не им, лучше знать, что святость неподвластна земным ценностям и ограничениям, что Господь, держащий весь наш мир на Своей ладони, принимает и отмечает особой благодатью святых, наделяя их способностью врачевать и утешать для того, чтобы несли они исцеление людям всего мира, тем более всем, исповедующим веру в Христа. Но иногда некоторые священники рассуждают, к примеру, так:

«Во многих случаях нетленность тела свидетельствует о благочестии христианина. О том, что тела христианских подвижников могут становиться нетленными, известно с самого начала христианства. Вразрез с законами физики мощи могут источать миро, по весу далеко превосходящее вес самих мощей. Такой феномен мироточения есть у мощей святителя Николая, Нила Мироточивого и мироточивых глав в Киево-Печерской лавре. При этом отношение к тлению тела различно у разных христианских традиций. Например, в монастырях святой Афонской горы предпочитают разложение, а свидетельством святости признают только цвет оставшихся костей.

В том, что касается числа исцелений, мощи почтенного ливанского монаха рекорда не ставят. В России достаточно святынь, в том числе чудотворных икон, целебных святых источников и мощей великих святых, которые и в целом, и в отдельности позволяют нам не прельщаться «феноменом Шарбеля». И было бы столь же дико, сколь и глупо обращаться за помощью именно к ливанскому монаху, забыв о великих святынях российских монастырей, ведь по святости жизни и по значению для России ливанский монах никак не может быть даже поставлен в один ряд с Феодосием Печерским или Сергием Радонежским. Нашим прихожанам нужно понять, что подобные публикации в светской печати – соблазн для простаков. А публикация его «целебных изображений», которые иные верующие пытаются класть себе под подушку, – искушение. Если наша цель – получение определенной порции чудес, то, в общем-то, неважно, где и от кого их можно получить. Опять приходится напоминать о том, что чудотворит и исцеляет не только Господь Бог, но и падший первоангел. Бог чудотворит, спасая человека, а диавол прельщает, чтобы погубить.

И дело, конечно, не в том, что мы отрицаем праведность и благочестие подвижников христианского Запада. Не отрицаем, иначе о христианстве не следовало бы и говорить. Но если говорить о насыщенности духовной жизни православия по отношению ко всему остальному христианскому миру, то православие можно сравнить с цветущим раем сладости, а весь остальной мир – с бесплодной пустыней. И на это есть серьезные основания. Что касается богооткровения и богообщения, явлений Божией Матери и святых, мироточения мощей и икон, чудес и исцелений, то для Западной Церкви это – сенсация. Напротив, для Православной Церкви это – неотъемлемая часть церковной жизни. И даже такие всемирно прославленные чудотворные святыни западного христианства, как Монреальская и Ченстоховская иконы Божией Матери, имеют свое происхождение в лоне Православной Церкви. Из своего опыта могу сказать, что служу в храме, где в разное время мироточили почти все иконы. Был даже случай, когда на Светлой седмице на престоле замироточила простая бумажная плащаница. Так что же: оставить нам райские кущи православных святынь и бежать смотреть на чудо цветения отдельных цветов в пустыне? Будем же помнить, братие, что вне полноты духовной жизни, церковной молитвы и церковного благочестия все чудеса – лишь соблазн и прельщение».