Святость и святые в русской духовной культуре. Том 1.

1. 1. хвалить же / похвалныими / гласы.
2. римьскаа / страна / петра / и паула. /
3. има же / вероваша / въ Иисус / Христа / Сына / Божіа.
4. acia / i ефесъ / и патмъ. / іоанна / богословьца. /
5. індиа / Фому. / египетъ / марка. /
6. вся / страны / и гради / и людіе / чтуть / и славять. /
7. коегожо / ихъ учителя. /
8. иже / научиша я / православнеи вeре. /
9. похвалимъ же / и мы. / по силе нашеи. /
10. малыими / похвалами. / великаа / и дивнаа сотворьшааго.
11. нашего / учителя / и наставника. /
12. великааго / кагана. / нашеа / земли / володимера. /
13. 13. вънука / старааго / игоря. / сына же / славнааго / святослава /

и т. п. (184б)

или же:

1. 1. Тебе же / како / похвалимъ /
2. о честныи / и славныи /
3. въ земленыихъ / владыкахъ. /
4. премужьственыи / василіе. /
5. како / доброте / почюдимся. /
6. крепости же / и силе. /
7. каково ти / благодаріе / воздадимъ. /
8. яко / тобою / познахомъ / Господа. /
9. и льсти / идольскыа / избыхомъ. /
10. яко / твоимъ / повелениемь /
11. по всеи / земли / твоеи / Христосъ / славится

и др. (187б).

Полный учет подобных мест и возможных их интерпретаций необходим для более точного и дифференцированного определения просодического уровня текста и соответствующих выводов о самой манере произнесения таких «стихообразных» мест СЗБ. Вместе с тем исследователя на этом пути подстерегает и несомненная опасность возможной переоценки степени «стихизации» текста. В известной мере речь идет о той же двусмысленной ситуации, с которой приходится иметь дело при изучении генезиса рифмы в ранне–средневековых текстах ряда европейских (включая и Византию) литератур. И в том и в другом случае местом генезиса являются фрагменты текста, оформленные как синтаксический параллелизм.

Обращение–призыв к князю Владимиру состоит из двух частей. Первая, представляющая собой самое значительное в СЗБ средоточие молитвословных стихов, уже в силу этого обстоятельства выделяется среди остальных частей текста и, в частности, противостоит второй части. Помимо этого, первая часть выделена и другими приметами, ср. два периферийно расположенных императива, как бы резюмирующих содержание отрывка («въстани… радуися»), и два одинаковых вокатива в тех же позициях («о честнаа главо»), восьмикратно употребляемое ты (Nom. Sg.), начиная с «ты правдою бе облеченъ…» и кончая «ты бе обидимы/имъ заступникъ…» (194а–194б), противопоставленное отсутствию ты до и после (есть однажды тобою) этого места. Вторая часть обращения–призыва, допускающая трактовку ее и как самостоятельного отрывка («предмолитва»), образует переход между первой частью и «Молитвой» (часть). Она объясняет, ради чего совершается этот призыв к Владимиру:

помолися о зе/мли своеи, и о людехъ… / да сохранить я въ мире. / и благоверiи… и да славится въ немъ / правовeріе. и да кленется / всяко еретичьство. и да съ/блюдеть а Господь Богъ от всякоа / рати и плененiа. от глада. / и всякоа скорби и сътужде/ніа. паче же помолися о сыне // твоемь. благовернемь ка/гане нашемь георгіи. въ / мирe и въ съдравіи. пучи/ну житіа прeплути. и въ пристанищи небеснааго заве/тріа пристати. невредно / корабль душевны и веру съ/храньшу. и съ богатествомъ / добрыими дeлы… (194б–195а).