Святые и разбойники неизведанного Тибета. Дневник экспедиции в Западный Тибет

У монастыря был свой воплощенец, впрочем, не из удачных. Когда один из избранных, тех, кто предпочел невыразимому миру нирваны пребывание среди смятения жизни, чтобы проповедовать, давать Учение и вести к спасению грешные и невежественные существа, когда один из этих избранных оставляет свою телесную оболочку, то он перемещается со своим сознательным принципом в другую оболочку, и тогда специально назначенные монахи должны найти его, вернуть к ранее занимаемому им местожительству и затем, удостоверившись в его идентичности, вновь возвести на временно оставленный им престол. Иногда, однако, знаки, долженствующие выделять воплощенца, не слишком очевидны, или же астрологи не в состоянии распознать их, и тогда может случиться, что как раз наименее подходящая личность занимает место ушедшего настоятеля.

Воплощенец этого монастыря один из тех, которые так и не были найдены. Возможно, он предпочел не возвращаться из нирваны, чтобы уже не погружаться более в бурный океан жизни. На его место был найден несовершенный индивидуум, весьма далекий от пути святости. Этот человек, совершив дурные поступки самого разнообразного свойства, в конце концов отказался от тяжелой ноши воплощенца и скрылся неизвестно куда. На освободившийся престол из Лхасы был прислан регент, очень образованный лама, набожный и скромный, проводящий дни в медитации и молитве. Он принимает меня в своей келье, уделяя время для долгой беседы.

Я нахожу здесь другой историко-географический путеводитель по Кайласу и Манасаровару, совершенно независимый от найденного мною в Гьянтраге. В древние времена в этом монастыре также была печатня; иногда, когда сюда добираются образованные паломники, по их просьбе печатается копия этого путеводителя. В Тибете существует бесчисленное количество книг, так как практически все наиболее важные монастыри имеют или, во всяком случае, имели свою печатню, обладая иногда одной лишь хроникой монастыря или биографиями самых прославленных лам, живших и медитировавших в нем. Тибетская книга представляет собой определенное число деревянных досочек, на которых изящным шрифтом, свойственным терпеливым монахам и искусным каллиграфам, с тщательным усердием вырезана каждая страница. Тот, кто желает получить копию книги, идет в типографию монастыря, имея с собой листы бумаги, и тогда монах-специалист полностью печатает книгу, лист за листом. Если же бумаги нет, то, как правило, желаемые копии удается заполучить с трудом, – вот почему я всегда беру с собой в экспедиции немалое количество бумаги, хорошо зная, что в любом гомпа могут оказаться матрицы интересных книг и забытых рукописей.

Монастырь Тинтхипу сооружен над знаменитой в истории буддизма пещерой с видом на Кайлас, так называемой пещерой Гоцсампы[35] [26], одного из самых известных учителей школы дугпа, которой как раз и принадлежит монастырь. Гоцсампа, как повествуется в его биографии, провел немало лет в этой пещере, практикуя в одиночестве трудные упражнения хатха-йоги, согласно шести правилам Наропы [27].

Последний был выдающейся фигурой индийского аскетизма и не отказывал в посвящении тибетским ученикам, наиболее известный из коих – Марпа – прославился не только как плодовитый переводчик мистических трудов, но в особенности как учитель Миларепы. В любом случае, Марпе принадлежит честь внедрения хатха-йоги и ее сложных практик в Тибете.

Монашеская организация постепенно потушила пыл мистических школ, и монастырь был возведен, чтобы спрятать и охранить небольшую пещеру, освященную долгим пребыванием одного из самых великих представителей тибетского аскетизма.

Мы быстро нагоняем наш караван, который начинает подъем к перевалу Дролмы, то есть Тары – милосердной богини спасения. На пути постоянно встречаются группы паломников, поднимающихся по той же дороге. Они крутят «молитвенное колесо», произносят мантры и коленопреклоняются. Индусы и буддисты обходят священную вершину по часовой стрелке, последователи бонпо – наоборот, идут нам навстречу, в противоположном направлении, то есть против часовой стрелки. Также и в этих внешних проявлениях две религии отличаются одна от другой: способ обхода вокруг священных мест и богов в религии бонпо полностью противоположен традиционным правилам индийской прадакшины; тибетцы называют его йонкор – «обход против часовой стрелки», или же просто бонкор – «способ обхода по-бонпоски». Последователи бонпо почти все родом из Кама, у границ с Китаем. В своих характерных конических шапках из шерсти они совершают паломничество в край, являющийся священным и для них, так как учение бонпо было изложено в систематической форме именно в этой области Западного Тибета. Бонпосцы интересуют нас в особенности, так как еще столь немногое известно об этой школе, происхождение которой теряется во тьме веков.