Святые наших дней

Рассказывая о собственном духовном опыте, отец Софроний помнит об опасности потерять благодать: «Однажды я беседовал с отцом Ювеналием (на Афоне) и в беседе той, безотносительно к себе, так что отец Ювеналий никоим образом не мог бы что-либо “заподозрить”, то есть подумать, что я говорю не просто только понимание свое где-то прочитанного, а лично пережитого, я говорил, как надо понимать слова святых Отцов о Свете умном. И что же, несмотря на всю безотносительность ко мне, с того дня я перестал видеть этот Свет, а до того многажды Господь давал мне созерцать умный Свет Солнца правды. Надо сказать, что созерцание сие столь приятно для ума (и души), что когда, после молитвы, душа снова вспоминает о необходимости вернуться в этот мир и видеть свет вещественного солнца, то со скорбию принимает эту необходимость. Ей хотелось бы постоянно пребывать в созерцании умного невещественного Света. Входит в это созерцание душа так постепенно, что сначала (так было со мной) не разумевал я происходящего; а когда шуйца моя увидела, что творит со мною десница Божия, то прекратилось видение».

Опыт созерцания Божественного Света, о котором здесь идет речь, представляет собой характерную особенность восточно-христианской монашеской духовности. Но Бальфур, наслушавшись об этом опыте на Афоне, а потом еще и прочитав о нем в письмах отца Софрония, решил найти параллели к нему в западной духовности и взялся за чтение творений испанского мистика Иоанна Креста (Хуана де ла Крус). Он даже послал отцу Софронию книгу «Abrégé de toute la doctrine mystique de St Jean de la Croix»[6] с просьбой высказать свое мнение, «указать в ней на искажения и уклоны».

Но отец Софроний, даже не разрезав страницы книги, а только прочитав предисловие к ней, сразу же увидел в ней опасность для Бальфура: «St Jean учит в своей книге об “умном безмолвии” – высочайшем делании духовном, о созерцании и любви Божественной, а Вы, прочитав его книгу и как человек интеллектуально развитой, усвоили часть из его идей и потянулись на “брак агнчий”, не умыв предварительно лица своего. Умываются христиане не иным чем, как плачем. Поверьте, дорогой батюшка отец Давид, хотя я и невежда, что путь к созерцанию (непрелестному) и любви Божественной есть только один: покаяние…»

Лествица.

Икона. Монастырь Св. Екатерины, Синай

Таким образом, с одной стороны, отец Софроний постоянно предостерегает Бальфура от чрезмерного внимания к внешней стороне Православия, а с другой – от чрезмерной восторженности и от увлечения католической мистикой. Он призывает своего друга идти путем восточной православной духовности, читать «Добротолюбие», творения Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова и других древних аскетических писателей, а также Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова, и уделять основное внимание «умному деланию» и борьбе со страстями.

Вместо того, чтобы искать наставлений в католической мистике, отец Софроний предлагает Бальфуру руководствоваться советом старца Силуана: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся». Так как этот совет смутил Бальфура, он объясняет его смысл: «Путь в Царство Небесное лежит чрез ад. Надо всеусильно сознательно умом низводить себя во ад, то есть почитать себя окаянным, недостойным милосердия Божия, достойным за злобу свою, за все окаянства, за противление Богу – вечных мук во аде; только когда душа изнеможет от этого сознания, – тогда уповать на милость Божию, чтобы не отчаяться. Низводить себя во ад должно, но повторяю – это значит почитать себя достойным ада; воображать же себе при этом что-либо нет никакой нужды…»

Последние слова косвенно затрагивают католическую мистику, в которой существенное место отводится воображению. Православные духовные писатели предостерегали от того, чтобы воображать какие бы то ни было предметы или духовные реальности. Вместо этого они советовали сводить ум в сердце и там держать его, не позволяя никакому постороннему помыслу приблизиться к нему и отвлечь от молитвы. Отец Софроний разъясняет: «Стоять умом в сердце – это значит внимание ума сосредоточить в том месте (физического пространства), где находится наше сердце (плотяное, то, что бьется в груди у нас). Рисовать при этом какой бы то ни было образ не должно, и самого сердца воображать не должно; а стоять обнаженным (от всякой посторонней мысли) умом, чисто помышляя (безвидно, безóбразно) о Боге, и призывать Божественное имя Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия. Что при этом произойдет – Вы увидите, и тогда можно будет и говорить о том; и это одно. Другое совсем – предаваться мечтательности, этого действительно надо избегать».

Митрополит Вениамин (Федченков)

Местом служения Бальфура было определено Трехсвятительское подворье в Париже, находившееся в ведении митрополита Елевферия. Последний, помимо должности епархиального архиерея в Литве, имел еще и должность Экзарха Западной Европы, управляя теми немногочисленными приходами, которые сохранили верность Московскому Патриархату.