«Святые» реликвии: миф и действительность

Вторая гипотеза, противоположная первой, утверждает, что, несмотря на всю свою натуралистичность, образ на плащанице является искусным произведением человеческих рук, полученным той или иной техникой (рисунком, эстампированием, выжиганием и т. д.). Однако, какой конкретно могла быть эта техника, остается неясным. Необязательно предполагать, что изображение, если оно искусственное, могло быть создано в XIV в. или немного раньше. Хотя и имеется упоминание о том, что безымянный художник сознался в том, что он изготовил плащаницу, нам неизвестно, какие обстоятельства вынудили его сделать это признание. Зато хорошо известно, как много признаний, заведомо ложных, в самых чудовищных и фантастических деяниях делались в средние века перед лицом грозных церковных властей. Фальсификатора плащаницы с равным успехом можно искать как в XIV в., так ив IV в. Опять-таки решающее слово здесь за пока еще отсутствующей прямой датировкой ткани методами естественных наук.

Позднеантичные художники не хуже, а даже лучше, чем средневековые, владели искусством передачи реальных пропорций человеческого тела и всевозможными техническими приемами. Кстати, IV в. как раз характеризуется расцветом культа всевозможных христианских реликвий и массовым их появлением на исторической арене. Однако художник, создавший образ на плащанице, если только он действительно существовал, независимо от того, в каком веке он жил и действовал, должен был быть поистине уникальной личностью в истории мирового искусства. Прежде всего, это должен был быть гениальный художник, безупречно знавший анатомию человеческого тела. Кроме того, у него должны были быть незаурядные исторические и литературные познания в евангелии, в древнеримских законах и древнееврейских религиозных обычаях, в истории материальной культуры — знание инструментов казни и пыток и т. д. Он должен был так искусно нанести кровяные подтеки, что они позволили судебно-медицинским экспертам XX в. восстановить в деталях картину агонии и смерти распятого человека. В довершение всего этого он должен был быть нумизматом, имевшим в своей коллекции редкие палестинские монеты периода правления Тиберия. Перед нами встает гипотетический портрет совершенно уникальной личности, сопоставимой по своей универсальности и силе таланта разве что с Леонардо да Винчи. Если такая личность действительно существовала, тщательный поиск каких-либо источников сведений о ней становится одной из интереснейших задач для историков и искусствоведов.

В идущей во всем мире дискуссии о плащанице, о ее подлинности или поддельности и о возможном пути возникновения высказывалось, но не получило особого признания предположение о том, что человек, чьи черты отпечатались на плащанице, мог быть не собственно евангельским Иисусом Христом, а так называемым «маленьким Христом», то есть членом или лидером раннехристианской религиозной секты, из фанатизма или стремления к мученичеству предложившим распять себя в точном соответствии с указаниями Евангелия от Иоанна. В принципе в таком предположении нет ничего невозможного, так как жития святых этой эпохи изобилуют описаниями чудовищных самоистязаний, которым подвергали себя аскеты-фанатики. В той форме, в какой она высказывалась в литературе, подобная гипотеза опять-таки связана с загадочной проблемой естественного формирования отпечатка.

Однако можно предположить, что сектанты, распявшие своего харизматического лидера, позаботились о том, чтобы получить в качестве объекта культа отпечаток его трупа, натянули на тело соответствующим образом погребальный покров, произвели его протирку материалом, который дал изображение через дегидратацию целлюлозы, а в отдельных местах могли даже произвести и некоторую подкраску для большей четкости изображения. Тогда становится вполне естественным ближневосточное происхождение ткани, да и монеты эпохи Тиберия в то время еще не были большой редкостью; в средневековье найти их было практически невозможно.

Это, разумеется, всего лишь одна в ряду имеющихся гипотез о возможном происхождении загадочной туринской плащаницы, у каждой из которых есть свои приверженцы, но ни одна из которых не получила пока всеобщего признания и неопровержимого подтверждения.

Есть и еще не испробованные, но способные дать важную информацию о плащанице методы, такие, как, например, микрофотографирование нитки за ниткой и др., и среди них, пожалуй, самый важный с точки зрения определения возраста ткани — радиоуглеродная датировка, которая хотя и не единственный, но самый надежный из известных ныне методов и может дать достаточно достоверное определение абсолютного возраста ткани. Долгое время церковь не давала своего согласия на такой анализ.

Осенью 1986 г. в прессе появилось сообщение, что кардинал Анастасио Баллестреро, архиепископ Турина, объявил, что папа Иоанн Павел II разрешил радиоуглеродный анализ плащаницы. Как стало известно из авторитетных церковных источников, публикация результатов намеченных исследований ожидается не позднее пасхи 1988 г.