Святые русской Фиваиды

Теперь ясно обрисовалось положение монастыря. Он утвержден на сваях и как бы весь плавал в воде. Кельи с северной стороны примыкают к воде и из окон их представляется возможным удить рыбу. Пройдя свайный мост и войдя через святые ворота вовнутрь ограды монастыря, меня поразила та мертвящая тишина, которая царила вокруг, не было видно ни одного монаха, ни одной живой души, а между тем, по сведениям, монастырь насчитывал за последнее время более 60 человек монахов. Из беседы с архимандритом выяснилась и причина такого явления. Оказывается, что Новоезерский монастырь, наряду с другими монастырями, имевшими мощи святых своих основателей и покровителей, перенес много злоключений за текущий год».

Поклонение святым мощам, останкам угодников Божиих, имеет три установленных Святыми Отцами Церкви обоснования.

1. Читаем у святого Иоанна Златоуста: «Бог для того и даровал нам останки святых, дабы руководить нас к подобной ревности, дать нам надежное прибежище и защиту противу зол, отовсюду нас окружающих… Милосердный Бог, дарующий нам бесчисленные случаи ко спасению, вместе с другими путями открыл и тот путь, который может привлекать нас к добродетели, – оставляя нам между прочим мощи святых; ибо гробницы святых возбуждают к подражанию тех, которые на них взирают… Вид гробницы святого, проникая в душу, и поражает ее, и возбуждает, и приводит в такое состояние, как будто сам лежащий во гробе молится вместе, стоит пред нами, и мы видим его, и таким образом человек, испытывающий это, исполняется великой ревности и сходит отсюда, сделавшись иным человеком».

То есть речь идет о назидательной и воспитательной роли мощей, о религиозно-нравственном воздействии их на душу христианина и мемориальном предназначении.

2. Почитание мощей, как известно, имеет апостольское преемство, то есть восходит ко временам раннего христианства, когда Литургия совершалась на могилах мучеников за веру (буквально на их гробах), что мистически символизировало единство и полноту Церкви, для которой не существует мертвых, ибо у Христа живы все – «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38). Один из учителей Древней Церкви Ориген Александрийский (185–253) писал: «В молитвенных собраниях присутствует двоякое общество: одно – состоящее из людей, другое – из небожителей…» Следовательно, мощи святых и были залогом их участия в Таинстве. Впоследствии частицы мощей мучеников стали вшиваться в специальный плат – антиминс (вместопрестолие), который возлагался в алтаре на престоле и без которого не могла совершаться Божественная Литургия.

Таким образом, можно говорить о литургическом значении почитания святых мощей в Церкви Христовой.

3. Наконец, третьим обоснованием почитания святых мощей служит учение Православной Церкви о мощах как носителях благодатных сил. В молитве преподобному Сергию Радонежскому сказано: «Мощи Твои, яко сосуд благодати полный, преизливающийся на всех к ним притекающих».

При этом следует заметить, что под святыми мощами Церковь понимает, как нетленные останки угодников, так и разрозненные части скелета (вспомним найденные иеромонахом Никоном кости преподобного Нила Сорского), которые мистически сообразуются с догматами Воплощения и Искупления, а следовательно, вне зависимости от степени сохранности таят в себе благодатные силы. Именно по этой причине место погребения преподобных старцев всегда пользовалось особым почитанием как насельников основанных ими монастырей, так и богомольцев, специально совершавших паломничества к святому Кириллу на Сиверское озеро, к Димитрию Прилуцкому в Вологду, к Александру Куштскому, Дионисию Глушицкому, Сергию Нуромскому и Корнилию Комельскому в их лесные пустыни.

Однако вернемся к изображенным в М. Г. Курдюмовым событиям, имевшим место в 1919 году в Кирилло-Новоезерском монастыре: «В монастырь явилась из Белозерска особая Комиссия из представителей уездной советской власти и предложила избрать в нее и представителей и от монастырской братии для освидетельствования святых мощей преподобного Кирилла… Было предложено архимандриту и присутствующим из братии приступить к вскрытию мощей, но монашествующие категорически отказались от этого… По предложению того же председателя к вскрытию мощей приступил местный фельдшер, который ножом распорол мантии и обнаружил останки преподобного, причем тут же был составлен и протокол вскрытия мощей… При факте вскрытия в раке обнаружены части человеческого скелета, завернутые в ткань, зашитые и перевязанные ленточками… Кости лежали в беспорядке… кости представляют остатки человеческого скелета, некоторые части сохранили свою форму».

В отчете Наркомата юстиции по факту вскрытия мощей впоследствии появилось такое описание: «Кукла, изображающая человека, с формою лица человеческого и со всеми его частями, как то: носом, подбородком и т. д.; под покровом груда костей, причем некоторые, как то: бедренная кость, задняя часть головной коробки – сохранили свою форму, все же остальные кости превратились в порошок; в черепе две медных монеты 1740 и 1747 гг.».