СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ

Взгляды иеговистов на проповедование претерпели существенные изменения с того времени, когда во главе бруклинской корпорации стоял Руссель. В его книге «Фото-драма творения», малоизвестной для подавляющего большинства современных свидетелей Иеговы, о проповедовании говорится, что оно до наступления «тысячелетнего царства Христа» имеет единственной целью - служить критерием для отбора в «небесный класс» 144 тысяч приближенных Христа. Массовое же проповедование с целью религиозного просвещения людей, по Русселю, должно проводиться не раньше, чем наступит «тысячелетнее царство». При этом и здесь проповедованием будут заниматься только члены «небесного класса», оставшиеся живыми к этому моменту.

Современные руководители «Общества свидетелей Иеговы» радикально изменили взгляды на службу проповедования потому, что исходят из иных ее задач и форм. Во-первых, упростилась сама задача проповеди: не убеждать, а «давать свидетельства для всех людей, как злых, так и добрых». «Возвещатель» может считать свою миссию выполненной, если он только предупредил кого-либо об армагеддоне. Во-вторых, старый метод проповедования путем хождения из дома в дом уступил место новому-путем изготовления и распространения литературы. Распространение же литературы засчитывается свидетелям Иеговы как служба проповедования.

Понятие «остатка», или, как его в Бруклине называют, «верного остатка», покрыто в иеговистском вероучении мистическим мраком и выдается за невидимую нить, связывающую земную организацию Иеговы «Общество свидетелей Иеговы» с «небесным божьим царством». Доступ в число 144 тысяч будто бы был прекращен в 1935 году. К этому времени руководство иеговистской корпорации объявило, что число членов «небесного класса» полностью укомплектовано.

Бруклинский центр иеговистов провозгласил себя земным представительством Иеговы. В «Обществе» сверху донизу стал осуществляться так называемый теократический принцип служения Иегове, возведенный в догму. Однако многие местные общины и группы долгое время сопротивлялись этому, так как были противниками церковных иерархических организаций и придерживались организационных принципов, установленных в иеговистских общинах при Русселе. Противники теократических принципов руководствовались библейским положением, гласящим: «Един бог, един и посредник между богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тимофею, 2, 5). Они считали, что духовное соединение с Иисусом Христом должно осуществляться глубоко интимно, без всяких посредников и организационных надстроек.

Пока не были преодолены такие настроения, руководству корпорации было трудно утвердить теократический принцип как вероученческую догму. Тем более, что бруклинские идеологи сами же объявили римско-католическую церковь сатанинской именно за ее притязания быть посредником на земле между верующими и богом. Однако внутренняя оппозиция была подавлена, -и бруклинская теократия стала полновластным властителем дум и действий ее последователей.

Поскольку теократический принцип стал догмой бруклинского вероучения, периферийные слуги Иеговы получили указание не увлекаться доказательствами этого принципа, а отводить возникающие у верующих сомнения в теократической природе «Общества» категорическим предупреждением об опасности, какую таит «рассмотрение теократических вещей с человеческой точки зрения». Теперь слуги Иеговы обеспечиваются материалами Галеадской школы (высшего учебного заведения бруклинской корпорации), в частности лекцией на тему «О признании видимой организации Иеговы». В лекции уже прямо утверждается, что нельзя признавать Иегову, не признавая одновременно и его земной организации, так как «земные надзиратели назначаются Иеговой».

После того как вакантных мест в «небесном классе 144 тысяч святых и праведников» после 1935 года не осталось, иеговистским руководителям надо было определить «правовое» положение основной массы верующих. Так появилась новая трактовка евангельского термина - «другие овцы», которая существенно отличается от толкования этого термина в прошлом.

Во времена Русселя под этим термином имелось в виду упоминаемое в Откровении Иоанна Богослова «великое множество людей», то есть будущее человечество периода вечного царства божьего, человечество, которое достигнет совершенства и оправдает себя на суде божьем.

При Кнорре термины «великое множество» и «другие овцы» трактуются как синонимы, чаще употребляется термин «другие овцы», но совсем с другим содержанием, чем раньше. «Другие овцы» в современном иеговистском вероучении - это только свидетели Иеговы. В новозаветных книгах о «других овцах» говорится скупо и туманно. Поэтому бруклинская библейская лаборатория вытащила на свет не лишенную социального смысла притчу о так называемом Ионада-ве, объявив в книге «Бог верен» данный персонаж прообразом «других овец».

Что же представлял собой библейский Ионадав?