Свободное толкование трех самых первых глав Библии

2 ст. И совершил Бог к седьмому дню все дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал.

Почил – не значит перестал действовать, т.е. полностью устранился от дел и забот этого мира. Это очень тонко и божественно деликатно выражено в следующем стихе.

3 ст. И благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

Это деяние Бог Отец совершил на утренней заре седьмого дня, т.е. тогда, когда Он, вроде бы, уже почил.

4 ст. Вот происхождение неба и земли при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо.

Здесь впервые появляется название Господь Бог, а не просто Бог, как было до этого, что явно не случайно, ибо именно с этого момента начинается описание сугубо «единоличной» деятельности Бога Сына. И самым первым таким деянием Бога Сына стало сотворение Им человека в полном соответствии с замыслом Святой Троицы о нем.

7 ст. И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

По своему смыслу прах – это есть нечто ничтожное, весьма легковесное, ничего не значащее и ничего не стоящее. Иначе говоря, прах есть просто «ничто». Следовательно, прах земли, т.е. «ничто» земли, есть то первозданное «чистое ничто» (земля в Бт 1-1), из которого сама земля и была сотворена в третий «день» творения мира (Бт 1-10). Поэтому исходное состояние человека в момент его сотворения было точно таким же, как и у только что рожденного Сына Божьего (Бт 1-3), т.е. все его признаки и качества были «чистым ничто». Его внешний вид, т.е. телесный облик, сознание, разум, способность к какому-либо саморазвитию и прочее были фактически абсолютно нулевыми. Но вместе с этим у только что сотворённого человека было свое собственное лицо, т.е. то, что явно противоположно «чистому ничто». Именно благодаря этому «лицу» человек и стал душею живою, т.е потенциально самосознающей и саморазвивающейся личностью после того как Господь Бог вдунул в это лицо дыхание жизни, т.е. причастил его к благодати Духа Божьего, и одновременно с этим он предоставил человеку возможность очевидного созерцания его собственного Идеального Первообраза, сотворенного Святой Троицей в Бт 1-27, который сразу дал человеку ясный смысл и ясную цель своего появления в этом мире. Но в отличие от только что рожденного Сына Божьего (Бт 1-3), Который сразу был хорош (Бт 1-4), человек в подобный же момент был ещё чистым нулем, поэтому ни о каком его сознательном отношении ко всем этим Дарам, предоставленным ему Господом Богом, и речи быть не могло. Для выработки такого отношения у человека должна была сформироваться своя собственная система органов восприятия, познания и стремления.

8 ст. И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке; и поместил там человека, которого создал.