Свободное толкование трех самых первых глав Библии

Любая еда есть непосредственное удовлетворение своих сугубо индивидуальных нужд-потребностей. В состоянии истинного богоподобия такой нуждой-потребностью является правильный выбор из всего множества мыслеобразов, приходящих к человеку, только тех идеальных представлений, материализация которых пойдет ему во благо, т.е. будет угодна Богу, ибо только Он один является источником самого блага. В данной заповеди Господь Бог разрешил человеку свободное пользование своим истинным богоподобием по своему личному усмотрению, но с одним серьезным ограничением, нарушение которого сразу лишит человека его блаженного состояния, т.е. сразу лишит его самого богоподобия как причастности к благу, ибо то, что под словом смерть как самой наибольшей неприятностью, какая только может с ним произойти, надо понимать прекращение своего личного бытия, человек тогда еще думать никак не мог. Форма изложения этого очень серьезного предостережения: не есть всего лишь с одного «дерева», а от всех других можно и нужно питаться, - понятна даже ребенку по уму. На основании вышесказанного эту форму можно немного расширить в расчете на ум, чуть выше ума маленького ребенка.

«Дерево жизни» есть символ постоянного и никогда не прекращающегося духового роста человека, выражающегося во все более умелом и во все более масштабном применении полученных им божественных даров в своих конкретных делах. При строгом следовании по этому пути Жизни даже вполне возможные ошибки и никак не минуемые промахи «легко» прощаются и с Божьей помощью исправляются.

«Дерево познания добра и зла» есть, наоборот, символ некой духовной успокоенности и интеллектуальной расслабленности: самое главное уже известно, ничего принципиально нового быть не может, можно больше особо не напрягаться, и остается лишь жить «тихо-мирно» по давно устоявшимся шаблонам - что является диаметрально противоположным замыслу Бога о человеке, и никакой Истинной жизни здесь быть не может.

Все остальные «деревья» - это символы всевозможных мыслеобразов, которые только могут понадобиться человеку на протяжении всей его вечной жизни, и которые он призван одновременно творчески возделывать и бережно охранять.

18 ст. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

Здесь Господь Бог впервые обращается к человеку как к равному (сотворим – значит, совместное творчество Бога и человека) и призывает его начать пользоваться своим истинным богоподобием, но пока под Его непосредственным контролем. Иначе говоря, Господь решил устроить человеку, так сказать, выпускной экзамен перед началом его уже полностью самостоятельной, взрослой жизни, когда никакой опеки и подсказок со стороны Бога уже не будет. Человек будет предоставлен сам себе одному, что не совсем хорошо. Поэтому помощник, соответственный ему, очень даже нужен будет.

19 ст. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

Господь Бог вызвал перед духовным взором человека идеальные первообразы всех тех животных и птиц, которые Он Сам сотворил в 5-ый и 6-ой «день» Своего восхождения к Отцу Небесному, еще до достижения полного единосущия с Ним. Все эти животные и птицы должны обитать рядом с человеком в том месте, где Он определил. Причем в 6-ой «день» уже Святой Троицей был сотворен Идеальный Первообраз самого человека, а именно мужчина и женщина, что Господь Бог никак не мог скрыть от человека и что явно должно было помочь человеку при сдаче экзамена на свою богоподобную зрелость. Сугубо личностный выбор человека непредсказуем даже для Бога, поэтому Господь с интересом ждал, как поступит человек, был готов принять любой его выбор и даже в чем-то помочь ему.

20 ст. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.