Syntheism - Creating God in the Internet Age

Поэтому, согласно синтетизму, борьба WikiLeaks и других разоблачительных организаций за раскрытие сокрытия деятельности людей, находящихся у власти, является священным проектом, в то время как попытки национальных государств и крупных корпораций прослушивать и регистрировать мнения граждан, наоборот, представляют собой вопиющее нарушение универсальных прав человека. Прозрачность в обществе, которое становится все более прозрачным, должна просто распространяться с сверху вниз, будучи включенной снизу вверх. Порядок должен быть следующим: сначала обнажается власть имущий, затем - гражданин. И именно здесь становится наиболее очевидным антагонизм между новой синтетической нетократией и старой государственно-корпоративистской структурой власти. Нетократия рассматривает Интернет как реляционистский феномен: быть нетократом - значит отождествлять себя с самой сетью, действовать как агент Интернета. Буржуазия, напротив, рассматривает Интернет как корреляционистский объект, чуждый и враждебный индивидуалистическому субъекту и, следовательно, вызывающий беспокойство, который необходимо приручить и контролировать, при необходимости силой.

Это объясняет, почему именно нетократия, защищая свободный и открытый Интернет, способствует транспарентности старой структуры власти - и, как следствие, видит, как старые национальные государства и крупные корпорации теряют свой немотивированный и этически неприемлемый перевес в силе, - в то время как старая буржуазия морализирует против свободы и равенства в Интернете и неистово пытается контролировать и одомашнить Сеть, чтобы таким образом защитить свои позиции власти с помощью информационного преимущества. Это великий политический конфликт третьего тысячелетия, и в качестве встроенной метафизики эпохи Интернета вряд ли стоит сомневаться в том, на чью сторону встанет синтетизм. Миру нужно больше, а не меньше разоблачителей, и то, с каким неистовством их преследуют, поносят и наказывают, является явным свидетельством понимания государственно-корпоративным истеблишментом ценности того, что поставлено на карту.

Начиная с 1960-х годов индивидуализм и его союзник атомизм подвергаются огромному давлению со стороны новой супраидеологии: реляционизма и его партнера - сетевой динамики. Капиталистический патриархат - начиная с Наполеона и далее, вероятно, наиболее очевидная индивидуалистическая структура власти - подвергается нападкам со стороны феминизма, выдвигающего требования равенства между полами, и затем со стороны движения квиров с его требованиями равенства между людьми различных сексуальных ориентаций и идентичностей. Феминистки представляют интересы женщин, а движение квиров борется за гражданские права сексуально несовместимых людей. Разумеется, это означает, что оба движения остаются индивидуалистическими по своей сути. Таким образом, критика патриархата исходит изнутри индивидуалистической парадигмы. Но аргументация содержит множество сете-динамических аргументов, например, что свобода женщины - это и свобода мужчины от патриархата, и что освобождение гомо- и транссексуалов также влечет за собой освобождение гетеросексуалов от узкой и репрессивной гетеронормативности. Таким образом, индивидуалистическая критика начинается изнутри индивидуализма - через информационизм, освобождающий новые желания и драйвы в коллективном подсознании и тем самым обнажающий недостатки индивидуализма, - чтобы медленно, но верно установить новую, независимую парадигму, в которой старый индивидуум мертв.

Однако первая реляционистская атака на индивидуалистическую парадигму исходит от экологизма в виде его агрессивных требований прекратить разрушение окружающей среды и безжалостное разграбление ресурсов капитализмом. Экологизм явно основывается на теории сетевой динамики, без какого-либо акцента на изолированных индивидах или атомах. Здесь планета рассматривается как более или менее закрытая система, к которой необходимо относиться именно как к системе, поскольку все отдельные агенты и узлы полностью подчинены всеохватывающей сети. Поэтому экологизм отдает приоритет сети над индивидом; впервые в этих контекстах человек превращается из индивида в индивида. И тем самым устанавливаются четкие этические границы того, что человек может и чего не может делать по отношению к интересам динамичной сети. Экологизм - это глобализм, поскольку национальная экологическая политика в принципе бессмысленна, и он по необходимости должен бороться за глобальную солидарность, которая в теории сетевой динамики включает в себя не только людей, но и растения, животных и природное разнообразие само по себе. Вполне логично, что экологизм начинает вытеснять социализм как очаг радикализма.