Читаем Тайфун Истины – прелюдия непроизносимых тайн. Космический Человек полностью

Все вероятности человеческого понимания принадлежат человеческому виденью, а все вероятности квантового проникновения, космического проникновения принадлежат виденью космического человека. Человеческая мудрость живёт в человеке, который проникнут настроением человеческого мира, космическая мудрость живёт в космическом человеке, который проникнут полностью настроением всего космоса, к которому подключены все настроения всех существующих в космосе живых существ. Космическая мудрость похожа на условия космоса, человеческая мудрость похожа только на человеческие условия.

Все периоды космических явлений и есть настроение человека космоса, а все прогнозы, значения, ассоциации и догадки о периодах и явлениях жизни в измерениях человеческого понимания не имеют никакого отношения к целостности космической всецелой жизни.

Жизнью является тот, кто проникается во всецелостную космическую жизнь, которая за пределами человеческого понимания. Жизнью является тот, кто является всей жизнью космоса, а не жизнью людей, которые спасаются от неопределённости жизни.

Ты никогда не был жизнью, если ты служишь людям, которые всю жизнь ищут меры и методы спасения от неопределённости жизни. Все люди, которые пропитаны борьбой с неопределённостью жизни, притягивают к себе только тех людей, которые не являются неопределённостью самой жизни.

Кто боится неопределённости жизни, кто воюет с неопределённостью жизни, тот никогда не любил настоящую жизнь, поэтому когда такой человек говорит вам, что он вас любит, это значит, что вы никогда не были настоящей жизнью.

Все, кто являются самой жизнью, это все те, кого никогда не будут любить те, кто воюет с неопределённостью жизни. Когда вам что-то о любви говорит человек, который всю жизнь сопротивляется неопределённости жизни, это значит, что всё, что он говорит вам о любви, является ложью.

Космический человек живёт настроением всего космоса, а не настроением всего человечества.

Человек космоса живёт тенденциями космоса, а не человеческими тенденциями.

Космический человек в себе проявляет возможности всего космоса, а не человеческие возможности, которые обусловлены человеческим выживанием и спасением.

Человек пытается вычислить проявление наступающей новой жизни по наступающим периодам и циклам, но космический человек живёт сразу всеми периодами космоса, всеми циклами космоса, которые не подвластны человеческому измерению, человеческому пониманию, человеческому разуму, человеческому представлению о жизни.

Человек вычисляет свою жизнь по причинам всего происходящего, космический человек живёт беспричинно за пределами происходящего. Никогда жизнью не был тот, кто вычисляет себя, кто вычисляет жизнь за счёт причин и объяснений по определённым причинам.

О жизни никто ничего таинственного и мудрого не узнает, кто жизнь рассматривает как мир информации. Жизнь и смерть никогда не были информацией, так как неопределённость жизни растворяет в себе любую информацию. Для неопределённости не существует информации, так как любая информация соткана из определённостей.

Нет правды жизни в тех людях, которые служат тем и поддерживают тех людей, которые с помощью определённостей, с помощью информации защищаются от неопределённости жизни.

Все, кто воюет с неопределённостью жизни, всегда притягивают к себе тех, кто не понимает, что такое настоящая жизнь вне определений. Все, кто воюет с неопределённостью, всегда поклоняются миру информации, которая их спасает от неопределений жизни. Все, кто сопротивляется неопределённостям жизни, всегда осуждают тех, кто похож на неопределённую жизнь.

Насколько человек любит неопределённость жизни, настолько он способен быть искренним, и если вы не доверяете искреннему человеку, вам придётся разочаровываться в тех, кто сопротивляется неопределённости.

Вас искренне никогда не будет любить тот человек, для кого информация важнее неопределённости жизни.

Вам могут говорить и вам могут признаваться, что вас любят, кто угодно, но вы всегда должны чётко осознавать, что вас не способен любить тот человек, который сопротивляется неопределённости, который боится неопределённости жизни.

Вас способен любить по-настоящему только тот человек, который любит неопределённость жизни. Вас всегда предаст тот человек, который ради людей, которые боятся неопределённости, отнесётся к вашей искренности и открытости так же, как к неопределённости отнесутся те люди, ради которых он готов на всё.

Кто есть жизнь, того всегда предают те люди, которые боятся неопределённости жизни, поэтому все Аватары, которые были самой жизнью, были убиты теми, кто спасался от неопределённости жизни.

Кто боится самой жизни, тот невольно предаёт тех, кто состыкован в единое целое с жизнью.

Вы ничего не ведаете о природе любви, когда вы обольщаетесь тем, что вам громогласно говорят о любви те, кто всю жизнь воюет с неопределённостью.

Перейти на страницу:

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия